I.KTTRK DE NICOLE

œndancr. Kt rette oondeMendanc<» aorait de tirer de la même penonnc un jugement plus particulier de l'écrit de M. Paacal qui ne m'apprit paa aeulemenl qu'il contient bien des duMca admirables mais qui me <! ' 1u'< dp lumière pourleadiaoemer. Car. pour voundip . j'ai ru j uniques ici quelque

choae et et méchant tigne. iy ai birti (rouvr un grand nombre de pierres aaaei bien taillées et capables d'orner un grand bâtiment, mais le reste ne m'a paru que des matériaux confus, sans que je YÎsse asses l'usage qu'il en voulait faire. Il y a même quekpies sentiments qui ne paraissent |>as tout 1 fait exacts et qui ressemblent k des pensées hasardées que l'on écrit seulement pour les examiner avec plus de smn.

Ce qu'il dit. par exemple, titre \XV. i5, que le tUre par lequel les hommes possèdent leur bien n'est, dans son origine, que fantaisie, ne conclut rien de ce qu'il en veut conclure, qui est la faiblesse de l'homme et que nous ne possédons noti« bien que sur un titre de fantaisie. Car il n'y a nulle faibleae à établir des lois de fantaisie dans les choses indiflTérentes qui demandent à être réglées seulement de mani^reou d'autre, et k ne demeurer pas incertaines : et quand on possède du bien sur un litre de celte sorte, on le possède avec une vraie et solide justice, parce qu'il e^t juste selon Dieu et dans la vérité que le bien appartienne à ceux k qui il est donné par des lois indifférentes dans leur origine : il n'y a nulle faiblesse en cela.

Ce qu'il dit au même endroit n° 17 touchant les principes actueU me semble trop général. Nous nous aimons naturellement, c'est-à-dire notre corps, notre Ame et notre élre. Nous aimons tout ce qui est naturellement joint k ces premiers objets de notre amour, comme le plaisir, la vie. l'estime, la grandeur. Nous haïssons tout ce qui y est contraire, comme la douleur, la mort, l'infamie : la bizarrerie ' unes n'a

lieu que dans les choses qui ne sont pas n.t: ' nt liées

avec ces premiers objets de nos passions.

n suppose dans tout le discours du divertissement ou de la misère de l'homme, que l'ennui vient de ce que l'on se voit. de M que l'on pense à soi et que le bien du di^ ' '

oonriste en ce qu'il nous die cette pensée. Cela < plus subtil que solide. Mille personnes s'ennuietii keux. Ils s'ennuient, non de ce qu'ils pensent, mai. : , ne pensent puasses. Le plaisir del'êmc consiste à penser vive-

LETTRE DE NICOLE. ccliii

ment et agréablement. Elle s'ennuie sitôt qu'elle n'a plus que des pensées languissantes, ce qui lui arrive dans la solitude parce qu'elle n'y est pas si fortement remuée. C'est pourquoi ceux qui sont bien occupés d'eux-mêmes peuvent s'attrister, mais ne s'ennuient pas. La tristesse et l'ennui sont des mouvements diiTérents. L'ennui cherche le divertissement, la trâtene le fuit. L'ennui vient de la privation du plaisir et de la langueur de l'àme qui ne pense pas assez ; la tristesse vient des pensées vives, mais aflligeantes. M. Pascal confond tout cela.

Je pourrais vou.s faire plusieurs autres objections sur les Pensfesqu'i meseniblentquelquefoisun peu trop dogmatiques et qui incommodent ainsi mon amour-propre qui n'aime pas k être régenté si fièrement.

PIÈCES JUSTIFICATIVES