Rtt etlle ea tnrebarge

i. Montaigne : ■ La aaeiaa, k qui on reprocboil qu'il ftiismt pr> I^HMoa de la pbiloaopbie, da laquelle pourunt en son iagaaieal il ne leaoit pas grand compta, raapondii que • Cela c'estoii vmyaaiaat phtloaofbar a. {Apol ) — L'opposition de l'intuitioa oujtgamnU al da la dMaetioa oa eafrh, m poarMit in et se précise : la jagaiMat ^aviaat le aenliaiMl ^ai aat la via at la v^rit^, Undis que le rai daas l'artiiciel a( dan* i'abalrait. Il y a dans iVloqi ^•a la rii#«onqae d'Ari««t«, daas la «HMvIa aatra dMaa ^aa Ua divi-

^F-TTION \. 19

Ceux qui jugent d'un ouvrage sans règle sont, à l'égard des autres, comme ceux qui [/i*]ont [/)asf/e] ' montre à l'égard des autres. L'un dit : Il y a deux

«ions et le* paradoxe* des Stoiriens, dans la philosophie autre chose que les syllo(panes de la tcolastique ou les théorènies du cartésianisme ; et cette autre chose c'est une intuition profonde et complexe de U réalité, le sentiment, le cœur. (Voir k ce sujet les fragments de la Section IV, en particulier de 374 à 388.) Mén' a exprimé dans son Discours de la Conversation une distinction toute voisine : ■ Il y a deux sortes d'étude, l'une qui ne cherche que l'art et les règles, l'autre qui n'y songe point du tout, et qui n'a pour but que de rencontrer par instinct et sans réflexion, ce qui doit plaire en tous les sujets particuliers. S'il fallait se déclarer pour l'une des deux, ce serait à mon sens pour la dernière, et c'est surtout par ce que l'on fait par expérience ou par sentiment qu'on se connaît k ce qui sied le mieux. Mais l'autre n'est pas k négliger, pourvu qu'on se souvienne toujours que ce qui réusait vaut mieux que les règles » (I, 33). I>a Rochefoucauld écrit : « Le bon goût vient plus du jugement que de l'esprit (Max. 358). — On est quelquefois un sot avec de l'esprit, mais on ne l'est jamais .tvec du jugement. » (456) — Mais il écrit aussi (97) : « On s'est immpé lorsqu'on a cru que l'esprit et le jugement étaient deux choses différentes : le jugement n'est que la grandeur de la lumière de l'esprit. »

Cr B , 33o; C, sSi ; P. R . XXXI, 7: Bos., I. s, S; Psm , 1. sS? ; tUv , VII, S; Mot , II, 137; Mica . 3h7

I . Le maouscril porte : ont une montre ; mais il est clair que les deux parties de la phrase ne se corresp«tndenl plus. Nous suivons la correction proposée par F'augère ; relie de Havet : cecur qui jugent d'un ouvrag* par règle ne convient pas tout à fbit à la suite du fragment. — Dans une note de la Revue d'histoire littéraire de la France, (année 1898, p. 339) MM- Delatouche et Amould défendent le texte de Pascal en le rapprochant du fragment précédent : juger sans règles c'est juger par sentiment, et le sentiment éguiistudrait à la montre Mais celte inter|>rétation subtile, qui est bien paradoxale en soi, n'r^l pas non plus très p<isriilienne : au fr. 374 Pascal réclame une règle pi>ur le senti ment.

m PCNStES.

hciHPM I aiilrr dit : Il n'y a que Iroi» quarts d'heure. Je regarde ma montre, et je dis à l'un : Voui vous ennuyez : et à l'autre : Le temps ne vous dure gpière ; car il y a une heure et demie — et je me moque de ceux qui me disent que le temps me dure à moi. et que j'en juge par fantaisie: ils ne savent pas que je juge par ma montre ' .

Comme on se gftte l'esprit, on se gâte aussi le sentiment.

On se forme l'esprit et le sentiment par les conversations, on se gâte l'esprit et le sentiment par les conversations*. Ainsi les bonnes ou les mauvaises le

I. G«â Ml u trait putieali«r 4 Pmeêl ; il « portait tmgew» u« ■oatr* rtfe^éo à toa poigaet ga«ieb« b, et il pooTait ûmâ U eo— dlir ■MM q«« pcrteaae Mat apêrçAt. — Cette Boatr* syaiboliM ici la rèfla qu'il conviendrait d'appliquer ani onvragaa de l'aaprit ; MaloaMat Pascal recoaaatt ailleun que la raiaoa eat incapable de fearair aae rèfla de ce gaare, et qu'il en hnt revenir au leatineat qai lai aiêaie a'a pas de règle. En fîit, du reste, la montre ellenaAaie aa ■■■are qn'na teaipt id^l, et qui nous est indifférent ; la réalité, e'aat la daréa, loagaa avec l'aaaai et courte avec le plaisir. Cf. Berfsoa, Aaal aar Im doaalH immêdmtm de la eimadntct, 1889, cbap. 11.

a B..411; C.SoS;?. R.. XXXI, ti; Bo. . 1. i, 16; fàm.,l, igS: H4« , VII, 16; lIoL.. Il, i5o; Mica . iS«

s. Moataigae aTait écrit : ■ Mais eeauae aoalfa esprit «a AsrtiSe par la ee«aiaateattoa des espriu rigoreas et raflât, il aa M paah dite roabiea il perd et s'abaaiardit par le coatiaael eoaaMrae al l^ayiaa latioa qae aoas avoas avaeqaas les espriu bas et aaladifk : il a'asi coaUfioa qai s'espeade coauM ealle tt ■ (lit, 8). — Voir aa h. SS6 Tapflieaiion que hit Pascal de aa priaaiya à b saHtada ■!■■ dn alMdliaa : • L'bomae fliii lai saal aaa eea»araaliaa taidriaata, qu'tl iaporta de biea régler •.Corrampmit m»tm èaaos «efiofia prmm. ■

nECTIOX I. 21

forment ou le gâtent '. Il importe donc de tout de bien savoir choisir*, pour se le former et ne le point gâter ; et on ne peut faire ce choix, si on ne l'a déjà formé et point gâté. Ainsi cela fait un cercle, d'où sont bienheureux ceux qui sortent.

ai3| 7

A mesure qu'on a plus d'esprit, on trouve qu'il y a plus d'hommes originaux; les gens du commun ne' trouvent pas de diCTérence entre les hommes \

I . (a U faut l'êroir delà f.] Mot doute formé. s. [Bttl Uat.]

Cf B,3i7; P. R, XXXI, i; Bm , l.i, i; Fam, I, i86; Hat , VII, i ; Mot , II, i5i; MicB , &5i