Main (B.J

2, Mot illisihlc, Brunschvicg n'avait pas ddchiffrd les ttois suivants-

3* Filk (B.), C£ sa Vh> ch. xxxtr : « II n'y cut presquc personne .-. qui ne consid6tSt n(jtre desscin comme unc extravagance et une folie. »

4, V, 17, Pascal avait <Scrit Pbm.

Jj6 PENSiES / SECTION XIV

des saints, comme disproportion^ & notte &at. « Cetaient des saints, disons-nous, cen'est pas comme nous.» Que se passait-il done alors ? Saint Athanase etait un homme appele Athanase, accuse de plusieurs crimes, condamne en tel et tel concile, pour tel et tel crime; tous les ev£ques y consentaient, et le pape enfin1. Que dit-on a ceux qui y r£sistent ? Qu'ils troublent la paix, qu'ils font schisme 2 ? etc. Zele, lumiere. Quatre sortes de personnes : zele sans science; science sans zele; ni science ni zele; et zik et science. Les trois premiers le condamnent, et les derniers 1'absolvent, et sont excommunies de TEglise, et sauvent neanmoins 1'figlise,

109 Si saint Augustin yenait aujourd'hui et qu'il fut aussi peu autoris6 que ses dtfenseurs, il ne ferait rien. Dieu conduit bien son figlise de Favoir envoyd devant avec autorite,

*442 Uer et delier.

Dieu n?a pas voulu absoudre sans 1'figlise; comme elle a part a Toffense, il veut qu'elle ait part au pardon. II Tassocie a ce pouvoir comme les rois les parle-

1. Accus6 de violence, de meurtre, de vsacrilege, Athanase 6v6que d' Alexandria et adversaire des Anens, fut condamn6 par les conciles de Tyr (335), Aries (353), Milan (355) et sur 46 ans d'dpiscopat en passa 20 en exil avant d'etre r^habilitc.

2. C£ 2e factum pottr les curts de Paris : « Ccst amsi quo saint Athanase, saint Hilaire et d*autres saints &r&yie$ <Ic tout temps pnt iti trails de rebdles, de factieuK, cr<>piniatres> et d'ennemis de la paix et de Tunion; qu'ils ont (St<i ddposcs. prpscrits et abandonnds de presque tous les fiddles qui prcnaient pour un viplement de paix le zile qu'ils avaient pour la v&it6.M Cest ainsi que les saints patriarchcs ont iti accus&» comme le fut filie, de troubler le rcpos d'lsra^L »

meats; raais si die absout ou si die lie sans Dicu, ce n'est plus TRglisc : comme au padement; car encore que Ic roi ait donnc grace a un homme, si faut-il qu'elle soit enterinee; mais si le parlernent enterine sans le roi ou s'il refuse cTenteriner sur Fordre du roi, ce n'est plus le parlement du roi, mais un corps revoke.

Eglise, Pape. Unite, multitude. — En considetant 251 rfiguse comme unite, le Pape, qui en est le chef, est comme tout* En la consid6rant comme multitude, le Pape n'en est qu'une partie. Les P6res Font consideree, tantot en une maniere, tantot en Tautre. Et ainsi ont parlc diversement du Pape. (Saint Cyprien : Sacerdos Dei.} Mais en ctablissant une de ces deux verites, ils n?ont pas cxclu Tautrc. La multitude qui ne se reduit pas £ Tunite est confusion; Tunite qui ne depend pas de la multitude est tyrannie. II n'y a presque plus quc la France ou il soit permis de dire que le (Joncilc est au-dcssus du Pape.

Lc Pape est premier. Quel autre est connu de tous ? 1 23 Quel autre est reconnu dc tous; ayant ppuvoir d'insinuer dans tout le corps, parcc qu'il tient la maitresse branche, qui slnsinue partout ?

Qu'il 6tait aise de faire ddgen&er cela en tyraanie 1 Cest pourquoi J&us-Christ leur a pos6 cc pricepte : Vos Qntm non dc1,

Le Pape hait et ctaktt les savants, qui ne lui sont 427 pas soumis par voeu*

x. LQC» XXII., z6 : « Mais vous ne $oy<# pas ainsl »

123 II ne faut pas juger de ce qu'est le Pape par quelques paroles des Peres (comme disaient les Grecs aans un concile, regies importantes), mais par les actions de Ffiglise et des Peres, et par les canons.

I/unite et la multitude. Duo aut tres. In unum l. Erreur a exclure Tune des deux, comme font les papistes qui excluent la multitude, ou les huguenots qui excluent Tunite.

453 Le Pape serait-il deshonore, pour tenir dc Dieu et de la tradition ses lumi&res ? Et n'est-ce pas le deshonorer de le separcr de cette saintc union ? etc.

437 Dieu ne fait point de miracles dans la conduitc ordinaire de son figlisc. Cen serait un cttangc, si rinfaillibilite etait dans un; mais d'etre dans la multitude, cela parait si naturel, que la conduitc dc Dieu est cachde sous la nature, comme en tous ses autres ouvrages.

429 Les tois disposent de leur empire; mais les Papes ne peuvent disposer du leur.

1 5 9 Sum mum jus> summa injuria * .

1. Saint MATTHIKU, xynr, 20 : <( La ou (kttx ou trots sont assembles en mon nom, jc suis au milieu d'eux, » Saint PAUL (I Cor.t xiv, 27, 29) mentionnc aussi les « deux ou trois » qui patient ks lances ou prophdtisentj quand tous $ont assemblds in unwn (ibtd., 23). Mais ccttc derni&ce expression est plut6t uae allusion i la prifrc du Christ pour Tunitd. Saint JEAN, xvrr, 20-25.