SECTION VI

Les Piilosopfos.

222 Je puis bien concevoir un homme sans mains, pieds, t£te, car ce n'est que 1'experience qui nous apprend que la tete est plus necessaire que les pieds. Mais je ne puis concevoit fhomme sans pensde : ce serait une pierre ou une brute1.

*2oi La machine d'atithmetique fait des effets qui approchent plus de la pens£e que tout ce que font les animaux; mais elle ne fait rien qui puisse faire dire qu'elle a de la volontd, comme les animaux2.

*2oi Uhistoire du brochet et de la grenouille de Lian-

1. Port-Royal ajoute : « Cost done la pensie qui fait 1'fitre de I'homme, et sans quoi on nc peut le concevoir. » Et la Copte, page 37 bis : « Qu*cst-cc qui sent du plaisir en nous ? Est-ce la mam ? est-ce le bras ? cst-ce la chair ? est-cc le sang ? On verra qu'il faut que ce soit quelcjue chose d'immatiricL » Cf. DESCARTES, Tbcbmb* de la vlrit$> Edition A. T. X, 520.

2. Cette remarque est peut-toe une objection de Fadversaire car les autres Pwsies semblent accepter la these de Descartes sur les animaux-machines, et scion Marguerite Pirier, Pascal « 6tait de son sentiment sur ['automate ».

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court : ils le font toujours, et jamais autrement, ni autre chose d'esprit1.

Si un animal faisait par esprit ce qu'il fait par ins- 229 tinct, et s'il parlait par esprit ce qu'il parle par instinct, pour la chasse, et pour avertir ses catnarades que la proie est trouvee ou perdue, il parlerait bien aussi pour des choses ou il a plus d'affection, comme pour rire : « Rongez cette corde qui me blesse, et ou je ne puis atteindre. »

543 Copie

Le bee du perroquet qu'il essuie, quoiqu'il soit 37 bis net,

344 Copie

Instinct et raison, marques de deux natures 2. 39

La raison nous commande bien plus imperieusement qu'un maitre; car en desobeissant a Tun on est malheureux, et en desobeissant a Tautre on est un sot,

1. E. TOVY (Lnmtigatms ptripascaliwms, Paris, 1928) a tetrouv^ dans un footed ale fatts mtmorables (1628) Thistoire du brochet aveugl6 par la grenouille « transport^ d'une joyeuse fictf6 ». Le due de Liancourt, ami de Port-Royal, avait du raconter cette histoite i Pascal. D'apr^s Fontaine, il opposait au cart^sianisme d'Arnauld une autre anecdote sur Tesprit des chiens. Dans le Fragment fun Tralti du Vide, Pascal s'6levait deia contre le rapprochement de k raison et de Tmstinct qui « demeure toujours dans un 6tat 6gal ».

2. Cette remarque n'oppose pas seulement Tautomatisme animal et 1'homme « raisonnable » des philosophes : Tboinme m6me a ces deux natures (cf. Perish 395), sans &tre ni ange ni bete.

169 Pensee fait la grandeur de Thomme.

63 L'homtne n'est qu'un roseau, le plus faiblc de la nature; mais c'est un roseau pensant, II ne faut pas que 1'univers entier s'arme pour Tecraser : une vapeur, une goutte d'eau, suffit pour le tuer. Mais, quand 1'univers 1'ecraserait, 1'homme serait encore plus noble que ce qui le tue, puisqu'il salt qu'il meurt; et 1'avantage que Tunivers a sur lui, Funivers n'en sait rien.

Toute notre dignit£ consiste done en la pensee1. Cest de la qu'il faut nous relever et non de Tespace et de la duree, que nous ne saurions remplir, Travaillons done a bien penser : voila le principe de la morale.

165 Roseau pensant. — Ce n'est point de Tespace que je dois chercher ma dignite, mais c'est du r^glement de ma pens&. Je n'aurai pas davantage en poss^dant des terres : par Tespace, 1'univers me comprend et m'engloutit comme un point; par la pensee, je le comprends.

393 Immateriality de Ffam. — Les philosophes qui ont domptd leurs passions, quelle mattere Ta pu fairea?

255 Stoiques. — Us concluent qu'on peut toujours

1 4 CL Pens fa 146. Ce second paragraphe ne figure que dans la copie, a. Le mat&ialisme dcs stoicicns se ruine ainsi Iui-m6me,

ce qu'on peut quelquefois, et que, puisque le desk de la gloire fait bien faire a ceux qu'il possede quelque chose, les autres le pourront bien aussi.

Ce sont des mouvements fievreux, que la sant6 ne peut imiter.

fipictete conclut de ce qu'il y a des Chretiens constants, que chacun le peut bien etre 1.

Ces grands efforts d'esprit, ou 1'ime touche quel- 269 quefois, sont choses ou die ne se tient pas; elle y saute seulement, non comme sur le trone, pour toujours, mais pour un instant seulement2.

Ce que peut la vertu d'un homme ne se doit pas 439 mesurer par ses efforts, mais par son ordinaire.

Je n'admire point l'exc£s d'une vertu, comme 425 de la valeur, si je ne vois en meme temps Pexcfcs de la vertu opposee, comme en fipaminondas, qui avait Pextrfime valeur et 1' extreme bdnignitd3. Car, autrement, ce n'est pas monter, c'est tomber. On ne montte pas sa grandeur pour etre a une extr£mit6, mais bien en touchant les deux a la fois, et remplissant tout 1'cntre-deux.

1. Dissert., IV, 7 ; « Supposes un hornme d6tach6 de la fortune... ou est le tyran alors, oft sont les gardes, oft sont les epies qui pourront fake peur i un tel homme ? Si on peut &atrer dans ces sentiments... corame les Galil6enspar kjforce et la coutume, ne pourra-t-on pas par le raisonnement et la demonstration se p£n£trer de ces veritis ? »