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grandes que n’ont jamais été celles de Tarrnalambo. Par leur disposition générale, elles appartiennent pourtant au mémo ordre areliilectural. Là on remarque, non seulement les restes d’une résidence royale, de palais à grandes galeries, à vastes cours, mais encore des monuments constituant un important sanctuaire. Le centre était formé par un terre-plein semblable à celui que nous avons vu à lïuamachuco, et sur lequel les Espagnols ont établi, comme an devait s’y attendre, une chapelle plus délabrée que les ruines du sanctuaire auquel ce temple minuscule a succédé L

En sortant de Jauja, à la dernière maison, nous rencontrâmes une grande

Terre-plein ancien avec ruines d’une chapelle espagnole dans le Tambo, au centre des ruines de Hurin-Sausa, à 3 kilomètres sud de la ville de Jauja.

procession de la très sainte Vierge de la Concepeion, suivie d’un saint Joseph qui avait l’air mélancolique et plus fatigué que ceux qui le portaient. Mes guides m’expliquèrent que Jauja possède une statue miraculeuse de saint

de 1759. 11 ne peut subsister de doute sur l'identité des deux ñeuves, car voici ce qu’en dit le I*. Cabanes : « Depuis San Luis ou Jésus Maria, le rio Enne se dirige vers l’orienl; pendant 20 lieues, son cours le conduit entre des montagnes couvertes de forets, offrant quelques passages difficiles, puis, entrant dans la pampa, il s’élargit notablement, forme beaucoup d’iles de grandeur différentes et prend sa direction vers le nord. Après avoir reçu les eaux des llcuves Taraba et Paro (nom que donnent encore aujourd'hui les chunebos au rio Vilcamayo, Urubamba ou Santa Ana), il se dirige vers le nord-ouest. »

'■ La plupart des Indiens ont un fétiche dans toute la’ vallée de Jauja jusqu'à Iluancayo ; c’est une pierre trouvée dans la cervelle d'un poisson de l’Ucayali, portant le nom de Uumichallua.

Jacques qui garantit la santé des betes de somme. La sainte Vierge de Concepcion est en grande vénération auprès des jeunes femmes mariées. Une fois par an saint Jacques fait une visite à ses clients de Concepcion, et en revanche la vient visiter les rues et les chapelles de Jauja. Grâce à

cet échange de bons procédés, les femmes, les hommes et leurs montures, jouissent d’un état sanitaire hors ligne. Le docteur Jourdanet assigne à ce bien-être général encore une autre raison, mais les gens du ])ays l’expliquent par leur foi naïve et convaincue. Je pris mon album pour y tracer au passage un croquis rapide de l’image pittoresque qui se déroulait à mes yeux.

Procession île la saiüisimn Yirycn de la Concepcion.

Le curé me remarqua, fit faire une halte, s’approcha de moi, m’invita à prendre mon temps et à portraiturer la Vierge et lui. Saint Joseph, me dit-il, n’est pas réussi comme statue, mais ce saint d’ailleurs est sans consé¬

quence. J’accédai très volontiers au désir du brave ecclésiastique et pendant une heure et demie je m’appliquai à reproduire de mon mieux l’ensemble de cette procession. Entre temps, le juge de première instance arriva sur les lieux, se campa fièrement devant moi et dit que l’autorité judiciaire du pays devait paraître dans une fête religieuse de cette importance. Au moment du départ je promis au curé de publier son retrato et la imagen de la Vierge qui, portée sur les épaules des Indiens, entra en vacillant dans les rues de Jauja.

ROUTE DE COAGEPCION.

La route, depuis Jauja jusqu’à Iluancayo*, par Concepciqn^, est merveilleusement belle. Le terrain est tellement uni , qu’on ne croirait pas elre dans la Cordillère. îa vallée, arrosée par le rio de Jauja, est divisée, dans toute sa longueur, en deux parties à peu près égales; l’une, celle de gauche, est à environ 8 mètres au-dessus de celle de droite. Dans les espèces de gorges formées par les montagnes, dont la pente très-douce avance parfois à quelques centaines de mètres dans la vallée, se trouve une suite de petits villages qui émergent de bosquets au feuillage presque noir. On dirait que toute cette longue vallée est ornée des deux côtés de vastes jardins arlistement disposés pour l’agrément du spectateur. Quelle déception, quand on entre dans ces villages! Les maisons ne sont pas plus belles que dans les autres bourgs péruviens; il n’y a pas de jardins, et les arbres qui, vus de loin, forment des bosquets gracieux, poussent dans des cours ou dans des enclos qui n’ont rien de pittoresque. Mais cette désillusion ne saurait détruire l’aspect charmant de la route et le souvenir agréable que l’on garde de cette riche vallée ^

La petite ville de Concepcion n’offre aucun intérêt par elle-même, mais à une heure de chemin se trouve le fameux couvent de Santa Rosa de Ocopa. Ce couvent a été édifié et se trouve encore aujourd’hui habité par des Carmes déchaussés, missionnaires apostoliques. Au point de vue civilisateur proprement dit, ces moines n’ont pas réussi dans leur prosélytisme sur les versants orientaux de la Cordillère, qui, depuis cette latitude jusque vers le cinquième degré de latitude sud, s’étendent et se perdent dans les plaines connues sous le nom générique de pampas del Sacramento ’\ Les

* Celte ville semble avoir été fondée par Francisco Pizarro, dans sa route depuis Jaida jusqu’à Vilcas, pendant le mois de mai 4555. Son nom provient probablement d’une mauvaise prononciation des deux tribus indiennes ; les Iluancas et les Ayuyos, qui avaient opposé une résistance inutile au passage des Espagnols.

Rappelons que de 1641 à 1644 les PP. Gaspard Vera et Juan Cabsas [Cordo\n, Chronica franciscana del Perii, lib. I, p. 162) continuèrent leur œuvre civilisatrice, commencée en 1651 par Fray Philippe Luiando, en fondant deux villages appelés Trinidad de Tepquis et Magdalena de Quidquidcanas. Us furent suivis sur le Iluallaga et le Tulumayo par d’autres missionnaires; en 1650, il existait dans cette région, en dehors des villages de Trinidad, San Luis et San Francisco, une petite ville appelée également Concepcion. D’après Cordova {op. cil., lib. II, p. 182), ces villages comptaient alors plus de sept mille habitants.

^ Le chemin passe à gauche du Tandjo ; Iluarip'ampa reste à droite, Ataiira, l'io del Tambo.

Les ruines s’appellent aujourd’hui parmi le peuj)le llatun-Jauja. — En face de Ataura se trouve Muquiyanyo. — A la droite de Muqui se retrouvent quebpies centaines de mètres du chemin des incas; à la gauche lluamaly; ’a la droite Iluanyang; à la gauche San Lorenzo et Apata; à la droite Zincos. On passe par Matahuasy, et on arrive à Concepcion. Cette route a près do 4 lieues do long.

^ Les cbunchos ou sauvages sont principalement connus en cet endroit par les missionnaires de Ocopa ; aussi sont-ils surnommés généralement los infieles^ les infidèles.

Voici en quelques mots l’historique des travaux des missionnaires (voy. Cordova, o/i. cil.) . en 1651, ils tentèrent de pénétrer dans la région de .Montana, à l’est de Iluanuco. En 165o, ils

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habilanls sauvages de ces contrées ont bien été baptisés en grand nombre, mais le baptême n’a pas plus transformé leur genre de vie au point de vue

découvrirent le cervo de la Sal dans le Clianchamayo (voy. Amich, Comjyendio hislorico de las misiones, cap. i). De 1657 à 1059, l’exploration du rio Marañon fut entreprise (voy. la traduction française du mémoire que le P. Acuñu publia à cet égard en 1682), La première carte de l’Amazone a été tracée par Sanson d’a|)rès les données d’Acufia. De 1657 à 1640, les jésuites fondèrent sur le haut Maranon la mission et la ville de Jeheras. Citons aussi le fait que le P. Calanclia publia sjn ouvrage la Chronica moralizada de S. Acjuslin en 1659 (Barcelona). — La traduction latine de cet ouvrage, par Brulio, fut publiée en 1651. En 1041, Fray Mathias Illcscas s'embarqua, non loin du village Qiiimiri, au milieu des forêts du Clianchamayo, descendant jour la première fois le Pereime; lui et ses deux compagnons furent, comme on t’aj)prit quarante ans plus tard, assassinés par les sauvages sur les bords de FUcayali, j rès de l’emboiichure du rio Aguaytia. C’étaient les premiers Enroj:éens qui, par cette voie, avaient atteint les eaux de l’Ucayali. De 1641 à 1644, les PP. Gaspard Vera et Juan Cabsas découvrirent le cours du rio Iluallaga, sur lequel ils fondèrent deux villages. En 1644, les PP. Irarragua, Jimenes et Suarez descendirent par le rio Tulumayo, et» aj)rès un voyage à travers les forêts vierges, découvrirent les domaines de la tribu des Payansos, vivant dans la vallée formée par la chaîne de montagnes qui sépare le rio d'iluallaga des pampas del Sacramento . En 1644, les jésuites s’étaient rendus maîtres des Indiens Jaberos, Cabnapanas et Cbaiaritas du haut Maranon, et fondèrent les villages de Cocamas et Cocamillas, d’après les noms des tribus mêmes. En 1650, le général Martin de la IDba conquit les domaines des Indiens Lamas et Cumbazas (voy. Tena, Misioncs, lib. I, p. 505). En 1657, le F. Alonzo Caballero se rendit au milieu des Indiens Payansos, catéchisant encore les Calizecas (aujourd'hui Sipibos) et les Setebos (voy. Amich, Compendia historico de las Misiones, cap. m, et Fuentes, Diblioteca Peniana, Mercurio Peritano, 1. 1, p. 94). En 1661 , le P. Tineo s’établit dans ces domaines avec d’autres religieux, vingt soldats et deux cents Indiens baptisés, fondant deux villages, ])resque aussitôt détruits j;ar les Callizecas ; les missionnaires se retirèrent .sur les rives du Tulumayo. D’autres expéditions, dans les domaines des Panataguas et des Callizecas, en 1665, 1605 et 1667, ne furent pas couronnées de plus de succès. Les révérends pères perdirent même de plus en plus de terrain, de sorte qu’en 1691, de toute leur œuvre, il ne resta plus qu’un petit village comptant à peine deux cents habitants. En 1704, il ne subsista plus que le petit village de Cuchero, que l’on voit encore actuellement.

En 1662, le P. Raimundo avait essayé de descendre le rio Pastaza , qui se jette dans le Maranon, entre le Moiona et le Iluallaga. Près de l’embouchure du rio Bonbonasa, il fit naufrage et perdit la vie; en 1670, le P. Lucero fonda sur la rive droite du rio Iluallaga un village appelé Santiago de la Laguna, que des Indiens Cocamas, Cocamillas, Aguanos, Panos et Chamicuros, habitèrent en assez grand nombre pendant sept ans. A cette époque, les jésuites, à l’ordre desquels appartenait le P. Lucero, furent chassés du Pérou, et cette œuvre déclina aussitôt. Bientôt ce village, connu en dehors de son nom olficiel sous les noms de Laguna de la Cran Cocama ou Laguna, retomba au rang des petits villages ordinaires des missions (voy. J. W. Mattos, üiccionario lopo- (jrafico del departamenlo de Lorelo, p. 96). De 1671 à 1675, le P. Robles rentra dans les domaines où avait échoué le P. lllescas, fondant à nouveau la ville de Santa Rosa de Quiiniri, qu’il peupla avec des Indiens Amages. Dans cette môme aimée, le P. Biedma fonda dans les lorets du Pangoa (Amich, op. cil , cap. iv) le petit village de Santa Cruz de Sonomoro, sur le territoire de la tribu Antis ou Campas. 11 établit également des communications avec Quimiri, en fondant à mi-distance sur la rive gauche du Perenne le village de Piebaua. L’année suivante, les missionnaires lurent assassinés, et les chapelles brûlées par les Indiens conduits par un des leurs, baptisé comme eux. Cette œuvre de destruction fut consommée du 4 au 9 septembre 1074. En 1676, le P. Juan do Campos [lénélra dans les domaines des tribus Cbolones et llibitos, fondant avec le P. Araujo le village de Jésus de Ocbanacbe. Plus tard furent fondés San Buenaventura de Apiebonebo (voy. Amich, op. cil., cap. xi, et Fuentes, op. cil., t. I, p. 19). Apiès la mort des missionnaiies, les Indiens quittèrent ces villes et allèrent vivre dans plusieurs petits hameaux. En 1677, 1 infatigable P. Biedma fit un vain effort pour arriver à Sonomoro par les forêts de lluanla. Malgré son courage, il ne put y réussir. De 1681 à 1684, le même père pénétra dans les forêts