DIVINITÉS ET CULTES PÉRUVIENS

Lorsque l’on considère le sceau tout personnel que riiomme imprime dès son origine à la nature animée et inanimée ; lorsqu’on étudie son influence sur le monde qui l’enveloppe et l’enserre, ses efforts, ses luttes et ses vicloires ; lorsqu’on reconnaît combien les générations qui suivent doivent à celles qui ont précédé, combien les modifications de l’humanilé sont constantes et continues, les transformations logiques, l’action sur toutes choses directe et voulue, on se dit que l’iiomme a tout créé autour de lui, meme ses dieux.

Dans l’imagination naissante d’un peuple, la peur prend des formes concrètes, et ce qui naît tout d’abord, c’est l’adoration de certains animaux dangereux, nuisibles ou d’allure mystérieuse.

A un moment donné de son développement intellectuel, ses croyances se modifient, et il s’aperçoit de la continuité de sa race par la reproduction. L’homme s’adonne alors à deux cultes différents en apparence, mais intimement liés entre eux : le culte des morts et le culte de la pérennité de la race.

Ce dernier culte , qui repose non seulement sur le principe de la reproduction, mais aussi sur le principe de la fécondité, d’un côté, et de la fécondation, de l’autre, amène tout naturellement à l’adoration de la force fécondante entre toutes, — le soleil.

Ici vient se placer un culte spécial aux Péruviens. La fécondation de la terre étant impossible sans la pluie, sans la source, ils ont divinisé l’élément humide et ont créé un dieu de l’eau.

Quels que soient la nation, le pays ou l’époque, quels que soient la voie et le but d’une race, son point de départ est toujours le temple. Au Pérou,

1 M. Girard de Rialle, dans sa Mythologie comparée, t. I, ch. xvi, p. 242 à 270, résume d’une manière très remarquable les données que l’on possède sur la mythologie du Pérou ancien. Ce travail est, à côté du chapitre correspondant de J. -G. Muller, dans son ouvrage Gcschichte (1er Amerikanischen Urreligionen, et du fascicule relatif à l’Amérique de la Descriptive Sociolugy de Herbert Spencer, ce qu’on possède de meilleur dans ce genre.

le temple s’élève de plus en plus; son enceinte, devenant parfois un rempart inaccessible, le transforme aux yeux du spectateur en une forteresse. Ce lemplc justifiait la présence d’un dieu puissant, il impliquait le prêtre. C’est là que prit naissance le rituel du culte, cette première loi obéie d'une société naissante.

Sans vouloir établir une chronologie des différents cultes C ni faire en quelque sorte la généalogie de l’Olympe péruvien ou sa théogonie, nous nous bornons, fidèle à notre rôle de voyageur, à constater cinq cultes différents dont nous avons retrouvé les traces certaines :

1° Le culte des animaux.

a) La chouette ou Huaco, à Huamacbuco; h) Le serpent (Chan) et le lion {Puma), à Chavin; c) Le lion, à Huamacbuco.

2'’ Le culte de la pérennité de la race (dans la contrée de Copacabana, Chuquiapo, Puno) et le culte des morts.

5“ Le culte du soleil.

a) Culte solaire direct. — L’astre meme considéré comme dieu, reposant pendant les nuits dans les sanctuaires {intiliiiatanas : Quonncacha, Sacsaï-buaman, Vilcas-huaman, Ollantaïtambo etPisacc, près de Tarai) ;

h) Culte solaire sur des idoles et avec des attributs (Tiabuanaco, Cuzco, Cabana, Pacbacamac et probablement Cbimu et Paramonga).

4“ Le culte de l’eau [Quonn).

5° Le culte de la terre {Pacha).

’ Nous croyons inutile de citer ici les mythes péruviens : l’apparition de Manco Capac et de Marna Occlla (non pas oello comme on écrit d’habitude) et la description des fêtes anciennes relatives an culte. Ces données nous feraient sortir du programme que nous nous sommes fixé, car nous ne voulons point exposer ici une mythologie des Péruviens ni faire une monographie des croyances de ce peuple; nous avons pour but unique de réunir et de coordonner les vestiges matériels des cultes qu’il pratiquait.