CULTE DE L’EAU

Fontaine ancienne sur la rive gauche de Iluatanay au Cuzco.

dans des rigoles. Les sculptures qui ont transformé le bloc de granit du Quenco forment un ensemble qui ne permet pas de douter que les indigènes ont mis à exécution un plan bien nettement arreté et combiné.

Quant au second groupe, la cascade^ nous en retrouvons les éléments en plusieurs endroits, la fontaine du Cuzco en est pour ainsi dire le premier élément. Elle se compose d’un bloc poli, mais auquel le sculpteur n’a pas encore donné une forme bien définitive ; la fontaine de Yilcas-Huaman est bien plus parfaite, la pierre a des contours voulus, des surfaces planes parfaitement polies; la triple fontaine qui subsiste dans le mur ancien de la Compañia est l’œuvre la

mieux travaillée en ce genre qui nous soit connue. Le soin avec lequel les pierres sont taillées et polies, l’exactitude mathématique, les arêtes vives des canaux d’écoulement placent cette fontaine au premier rang des travaux des sculpteurs du Pérou anté-espagnol. La double cascade de Ollautaïtambo rentre dans la même catégorie de travaux. L’idée première est bien identique à celle qui fit exécuter les œuvres précédemment citées, mais le travail est plus rustique. Le monument le plus artistique du genre est la tête de Iluari, dans le dépaitement d’Ancacbo. C’est un bloc à angles droits, couvert de bas-reliefs méplats. Le

Tête en gninit gris; la l)ouclie ouverte correspond à un conduit creusé dans l’épaisseur du bloc, les eaux d’une «cc^M/a sorlaient de la bouche (actuellement à llnari). (Red. au dix-huitième.)

bloc est perforé, et le canal qui traverse le granit se termine par une ouverture qui forme une bouche grande ouverte par laquelle un canal d’irrigation déversait ses eaux.

Tout cet ensemble de monuments permet de dire aujourd’hui que ce culte était grave, sincère et, pendant que les religions grecque et romaine — pour ne parler que de celles-là — divinisaient les rivières et les ondes, sous la forme aimable de Naïades, de Néréides, de déesses et de

l'ontuine aniiqiie sculptée dans la roche vive (Ollantaïtambo).

nymphes blondes et gracieuses, nées d’une écume légère, vivant du mouvement éternel des vagues, la théogonie péruvienne s’attache au sérieux, à l’utile. Les peuples classiques ont pris dans les éléments ce qu’il y avait de charmant ; les Péruviens n’ont voulu voir que leur action, leur utilité pratique, ils en ont divinisé la prose pendant que nos ancêtres en ont deviné et immortalisé la poésie.

Ouonn est frère du Soleil ; il partage avec lui le pouvoir fécondant, comme Neptune, dans une plus large acception, le partage avec Jupiter.

PACIIAGAMAC.

Pachacamac.

Tous les auteurs appellent Pacliacamac un dieu invisible. En dehors des témoignages des auteurs de la conquête, on semble invoquer le fait qu’on n’a pas trouvé de figuration de cette divinité. Pachacamac veut dire, selon nous : Pacha (terre) camac (puissant), et la vénération de ce que nos pères appelaient encore un des quatre éléments s’accorde parfaitement avec le culte de l’eau, le culte solaire (lumière et feu) que nous venons de décrire. Nous ne croyons pas que l’absence d’idole spéciale puisse prouver l’invisibilité de ce dieu. Les Péruviens n’avaient pas d’imagination, ils ont imité ce qu’ils ont vu. Or la terre n’ayant pas de figure ni de forme, ils n’ont pas su la représenter. Un fait frappant est l’emplacement du temple de Pacliacamac, sur un mamelon puissant au milieu d’une plaine. Nous ne serions pas éloignés de croire que cet emplacement même constituait la figuration matérielle de la « Terre puissante ». Les nécropoles de ces parages prouveraient du reste abondamment, même si les auteurs espagnols no l’avaient pas si souvent répété, qu’à côté de ce grand dieu dans son sanctuaire même, les Péruviens ont adoré une foule de fétiches.

Ce fait appuie notre façon d’interpréter le caractère de Pachacamac, Les animaux qui animent la terre devenaient forcément ses acolytes; il se transformait pçn à peu en une sorte de grand dieu en chef. L’impossihilité d’en montrer l’image à la foule lui donna un rôle qui pouvait faire

Terre cuite noire portant sur la tète deux viscaches et autour des reins deux serpents, trouves à Chavin de Huantar, (Red. au septième.)

Oiseau en or martelé, portant une feuille ou un fruit dans le bec. (Réducl. au quart.)

croire aux Espagnols qu’il était une abstraction, une conception de pliilosopliie transcendante, un vômiç vovio-eo)? d Aristote. Nous sommes convain-

Or martelé.

Bronze l'ondu.

Os peint en rouge.

Lamas rnouvÉs a San Skuastian, près dd Cuzco.

eus du contraire. A nos yeux, Pacliacamac complète la trinité péruvienne : Inti, Quonn et Pacliao.

Résumé sur les divinités et les cultes du Pérou des autoclitlionos.

11 nous semble que le culte solaire primait (ous les autres : les divinités secondaires qui ont existé cliez les différentes peuplades peu à peu conquises les unes par les autres, et rmalenient soumises à un seul sceptre, ont été jointes sous forme d’atti'ibuts au dieu princijtal. Le lion de Iluanuco-Yiejo, le serpent de Cliavin, la chouette de Iluamacliuco, l’œil pourvu d’ailes vénéré au meme endroit, nous les retrouvons réunis dans différents grands sanctuaires du Pérou *, à Gabana, à ïiabuanaco, et nous ne croyons jias trop nous avancer en disant que ces memes divinités ont dû forcément être

* Ainsi à Tiahuanaco, en dehors de celte porte du Soleil, nous avons trouvé dans le groupe voisin de Pumachaca une grande statue renversée. Elle est eu mauvais étal de conservation, mais, en jiliisicurs endroits, on peut encore constater qu’elle a été couverte de gravures semblables à celles qu’on observe sur la porte du Soleil. Elle représente un être humain couronné d’un bandeau et des