LIV. lY. DES LITURGIES

celles dont nous venons de parlor, aulani qu'il est possible d'en jiii^erparla traduction qu'en fit imprimer Alexis de Ménesès, arclievèquc de Goa, après l'avoir changée en plusieurs endroits ; car nous n'avons encore jamais vu de manuscrits de cette Liturgie telle qu'elle était avant cette réforme.

On ne doit tenir aucun compte de certaines copies qui ont élé souvent apportées en Europe par des prêtres syriens venus de Mésopotamie; car ce sont des offices qu'ils ont réformés de leur chef, pour paraître bons catholiques, et ils l'ont fait quehiuefois avec tant d'ignorance, qu'ils ont rctranciié des endroits qui ne blessent point la foi orthodoxe; et on peut assurer que ces messes ne ressemblent point à celles dont on se sert-dans le pays, et qu'elles sont l'ouvrage de ces particuliers. Toutes les Liturgies des ncslorif-ius, ainsi que leurs autres prières, sont en syliaque, même dans les Indes, car ils ne fontroflice qu en celte langue.

Les melcliites qui suivent le rit syrien, orthodoxes ou scbismatiques, se servent de la Liturgie syriaque de S. Jacques, aussi bien que Icsjacobites qui en ont plusieurs.

La première et la princi|tale est celle qui porte le nom de cet apôtre, qui est très-conforme dans la plupart des prières à celle qui est imprimée en grec; et il n'y a pas lieu de douter qu'elle ne fiit en usage dans l'église de Jérusalem, comme on le dira dans la suite. Dans les manuscrits, elle contient la partie générale dont il a été parlé ci-dessus, qui sert à toutes les autres Liturgies, et Deni^ Barsalibi l'a commentée fort exactement. Les Maronites citent un commentaire sur la même de leur Jean Maron, patriarche d'Anlioclie , qui ne fût jamais ; et il y a beaucoup de raisons qui font croire que c'est l'ouvrage de Barsalibi qu'ils lui attribuent.

Outre cette Liturgie, les jacobites en ont plusieurs autres, comme a remarqué un auteur ancien (de libres, jacobitar., p. 2G6) publié par le P. Combefis. On dit qu'ils ont, dit cet auteur, plusieurs formes de Liturgies différentes, contre les traditions apostoliques. Cela doit s'entendre selon l'opinion des Grecs, qui ont supprimé les Liturgies de S. Jacques et de S. Marc, par cette seule raison, que l'église de Constantinople, à laquelle toutes les autres devaient se conformer, ne s'en servait pas. 11 est vrai que les jacobites en ont plusieurs, parmi lesquels il y en a sans doute qui leur étaient conununes avec les orthodoxes, et d'autres qui leur étaient propres , comme celles qui jortent le nom de quelques-uns de leurs saints.

Abraham Échellensis, savant maronite, dit (iXot. ad liebed Jesu, p. 235) que les Syriens en avaient eu autrefois plus de cinquante, et qu'il en restait trente-une. 11 ne dit pas quels Syriens il entend; mais soit quM le dissimulât à cause de l'honneur de sa nation, soit qu'il ne le sût pas, toutes celles qu'il nomme et qu'on connaît d'ailleurs étaient propres aux jacobites. Cependant ce sont celles qu'on a imprimées

à Rome dans le Missel maronite, après y avoir fait de grands changements. 11 y en a quatorze dans celte iinprcssion, et dans celles qu Échellensis ajoute pour faire le nombre quil a dit, il en a mis qu'on peut assurer n'avoir jamais été, comme celle de Jean Maron, et trois de nestoriens, Narsès, Diodore et Barsomas, métropolitain de Nisibe. On en trouve aussi quelques-unes entièrement inconnues, et qui manquent dans les meilleurs exemplaires, à moins qu'elles n'aient eu de différents titres. Nous rapporterons celles qui sont dans plusieurs manusciits. La première de toutes est, comme il a été dit, celle de S. Jacques, dont se servent également les melcliites ou orthodoxes syriens, les Maronites et les jacobites. Les Maronites, qui eurent le soin de l'impression de Rome, par un zèle doM il est difficile de rendre aucune bonne raison, joignirent à l'Ordre général la Liturgie de S. Sixte, pape, quoiqu'elle soit très-peu en usage, et qu'on la trouve défectueuse en quelques endroits essentiels dans les manuscrits. — II. Outre la Liturgie ordinaire de S. Jacques, il y en a une plus abrégée, dans laquelle il n'y a presque rien qui ne so't tiré de la première. Cet abrégé a été l'ait, ou au moins reçu et mis en l'état où il est, par Grégoire Abulf;irage, qui, comme on l'a dit ailleurs, l'a, pu faire avec autorité, étant catholique, ou, comme ils diseit, mofrian d'Orient, q\ii était la première dignité après le patriarche d'Antioche. — lll et IV. Elles portent le litre de Liturgie de S. Pierre ; la première 'avec le titre de : Prince des apôtres, et celle-là se trouve dans les manuscrits; l'autre celui de : Pape de Rome, et elle ne s'y trouve pas; ce titre même la peut rendre suspecte. L'une et Tautre sont dans l'édition romaine. — V. 11 y en a une troisième de S. Pierre, prince des apôtres, différente des deux, en deux manuscrits de M. Colherl, et en un de feu M. le chancelier Séguier. — YI. Une de S. Clément, qui n'a aucun rapport à ce qui se lit en grec dans les Constitutions apostoliques, ni dans les traductions qu'on en a en arabe. — Yll. De S. Denis, évêque d'Athènes, différente de celle qui est à la page lOG de l'édition de Rome. — VllI- De S. Ignace, évêque et martyr. —

IX. De Thomas, évêque d'Héraclée, jacobite, qui vivait dans le septième siècle, et qui a particulièrement travaillé à corriger la version syriaque sur les anciens exemplaires et sur les livres grecs. On appelle à cause de cela cette édition celle d'Héraclée. —

X. De S. Cyrille, patriarche d'Alexandrie, qui a une traduction arabe de la moitié des prières dans l'édition de Rome. Elle n'a aucun rapport avec celle qui est en usage parmi les Copines. — XL De Denis Barsalibi, métropolitain d'Amid, jacobite, qui vivait dans le douzième siècle. C'est celle que les Maronites attribuent à S. Denis, disciple de S. Paul, dansTédilion romaine. — Xll et XIU. Nous compterons deux Liturgies sous le nom de S. Marc, parce (proulre celle qui est dans celte même édition, dont on a aussi des manuscrils, il y ^.-n a une autre différente. — XIY. De S. Jules, pape, icspcclé par les jacobites, ;\ cause

PERPÉTUITÉ DE L\ FOI TOUCHANT L'EUCHARISTIE. 2Î4

qu'ils se servent de quelques Icilres qui lui sont faussement allribuccs, \^o\\t établir leur opinion d'une seule nature. — XV. Liîurgie de S. Jean ; mais sans autre litre. — XVI. Il y en a une autre sous le même nom, que l'édition de Rome attribue à S. Jean Ciirysostôme, ce qui ne se trouve pas dans les manuscrits.

— XVII. De Moïse Baicepha, auleur du traité du Paradis, traduit par Masius, ct'inséré dans la Bibliolhèque-des-Pères. — XVIH. Liturgie des saints docteurs, parce qu'elle est tirée de diverses autres, dont les noms sont marqués à la marge, et elle a été dressée par J:an, palriarclie, surnommé le Grand. — XIX. Colle de Philoxènc, évêque d'HiérapoIis; c'est un des chefs des jacobilcs appelé autrement Xenaïas. — XX. De Dioscore, patriarche d'Alexandrie; elle n'a rien de commun avec l'éthiopienne imprimée à Londres eu 1G6G. — XXI. De Sévère, patriarche d'Antioclie, que d'autres manuscrits allribueiit à Timothée .€Iurus, patriarche d'Alexandrie. — XXII. De Jacques Bottrdiaio, c'est-à-dire, comme écrivent les Grecs, Baradaius, un des grands saints des jacobitos, et qui leur a donné ce nom suivant plusieurs auteurs. — XXllI. De Jean, évêque de Bassora. — XXIV. De Jacques d'Édesse, fameux docteur des jacobites. — XXV. D'un autre Jacques, évêque de Seruge et de Boinan, plus ancien queBarccpha, qui le cite souvent.

— XXVî. De Jean-le-Patriarche, appelé l'Acoemcle.

— XXYII. De Grégoire Barbebri, surnommé Abulfaragc, ralholiquc d'Orient. — XXVIII. De Denis, évêque de Curdislan. — XXiX. De Jean, fils de Mahadni.

— XXX. D'Ignace, patriarche d'Antioche, appelé auparavant Joseph, fils de Wahib. — XXXI. De Michel, patriarche d'Antioche dans le douzième siècle.

— XXXH. De S. Jean l'Évangéliste. — XXXIU. Des douze apôtres. — XXXI V. de Matthieu-le-Pasteur.

— XXXV. D'Eusialhius, évêque d'Antioche. — XXXVI. De Marulas, catholique d Orient. — XXXVll. De S. Sixte ou Xysie, pape, qui est imprimée la première dans l'édition de Rome; mais celle-là est si différenlc des manuscrits qui sont dans les meilleures bibliothèques, qu'elle ne peut être la même. — XXXMII. Des douze apôtres, différente de celle que nous avons marquée ci-dessus, et attribuée, en quelques manuscrits, à S. Luc. — XXXIX. De Jean Barsusan, jacobite, comme il paraît qu'on a reconnu à Rome longtemps après l'impression : car en plusieurs exemplaires sou nom et ces paroles : Patriarche surtwmné Barstsan, sont effacés à la plume. Nous ne l'avons pas trouvée dans les manuscrits. — XL. De S. Marc, évangélisle, qui n'est pareillement que dans l'imprimé, et qui ne ressemble pas à la grecque de même nom. — XLl. Enfin celle de S. Basile, que Masius a traduite, ne se trouve pas sous le même litre dans plusieurs anciens manuscrits.

Ce qui a été imprinié par Guido Fabricius Bodérianus à Anvers, en latin et en syriaque en 1572, sous le titre de : Livre des rites de Sévère, pairiiirche <f.4/eia>idne, cl qu'il a joint à l'office du baplême, est lui fr.^gmcnl très imparfait de Lilurgic, cl il est

vraisemblable que ce savant homme eut un exemplaire où il manquait plusieurs feuillets; car la plupart des oraisons ne sont pas entières. Il y en a du comine'ncemcnl, de la fin et du milieu sans aucune suite, et la traduction est fautive en tout co qui regarde les rubriques, nonobstant la grande capacité du traducteur, auquel la langue syriaque doit beaucoup, par les travaux utiles dont il l'a éclaircie des premiers. De plus, comme il a déjà été remarqué par quelques savants, ce Rituel du baptême est de Sévère, patriarche d'Antioche, ainsi que marquent tous les manuscrits, qui sont en grand nombre; car jamais il n'y a eu de patriarche d'Alexandrie appelé Sévère, non plus que d'offices en syriaipie dans celle église, où les orthodoxes les célèbrent en grec depuis plusieurs siècles, et les jacobites en langue cophte.

Voilà ce qu'on a pu apprendre louchant les Liturgies syriaques qui sont toutes des jacobites , à l'exception de celle de S. Jactpies. Il reste à remarquer que toutes commencent à l'oraison qui se dil immédiatement avant le baiser de paix, suivant l'usage des Orientaux. Ensuite, sursiim corda et le reste ; puis la préface, la consécration par les paroles de Jésus- Christ, l'invocation du S. Esprit , conformément aux Liturgies grecques , les dyptiques , qui contiennenl les mémoires des saints , des défunts cl des vivants , diverses autres prières ; la fraction de Thostie, les oraisons pour la communion, celle de l'action de grâces après l'avoir reçue, la bénédiction du peuple. Toute cette partie, qui est la plus essentielle, et dans laquelle consiste le sacrifice non sanglant , varie en ces différentes Liturgies , non pas pour le sens, car il est toujours le même, ainsi que l'ordre des cérémonies , mais pour les paroles et les expressions ; au lieu que, dans le rit occidental , celle partie , qui est proprement le canon ne varie jamais.

Les Cophlcs ou jacobites du patriarcal d'Alexandrie ont trois Liturgies; la première, qui sert comme de canon aux deux autres , porte le nom de S. Basile; la seconde celui de S. Grégoire-le-Théologien ; la troisième , celui de S. Cyrille, et , suivant un auteur du pays, elle a été quelquefois appelée de S. Marc. Elles sont en langue cophle ou égyptienne, qui est la seule dont ils se servent dans les offices sacrés et dans la psalmodie. Les versions arabes qui s'y trouvent ordinairement jointes sont pour l'instruclion particulière des ecclésiastiques, parce que la langue, depuis plusieurs siècles, a cessî d'être vulgaire , et on ne lit en arabe que les Icçoni de la sainte Écriture, après les avoir lues en cophte. L'ancien original de ces Liturgies était grec , non seulement connue de toutes les autres orientales , en ce que les prières sont tirées des grecques, mais aussi parce qu'avant la conquête de l'Egypte par les Arabes , les melchites ou orthodoxes avaient leur rit parliculier. On en avait eu la première connaissance par la Liturgie grecque de S. Marc , imprimée à Paris , sur une copie envoyée par le cardinal Sirlet ; tt l'orii^inal qui était à Grollafcrrala , dans un luunas-

1ère dos religieux de S. Basile dans la bibliolhèqne de celui qu'ils onl à Rome. On a aussi trouvé depuis peu dans la Bibliollièque-du-Roi un manuscrit grec qui conlient la Liturgie de S. Basile et celle de S. Grégoire de Nazianze , conformes à celles dont les Copliles se servent , el celle de S. Marc étant entièrement semblable à celle qu'ils ont sous le nom de S. Cyrille; on en a ainsi l'original de toutes les trois. Comme ce manuscrit grec a une version arabe, il pouvait servira des jacobites de l'île de Chypre d'où il a été apporté, et où il y en avait encore au quatorzième siècle un assez grand nombre. La disposition générale ie la discipline de l'Église ne permet pas de douter que ces Liturgies grecques ji'aient été autrefois en usage à Alexandrie, et partout où on parlait grec en Egypte. On voit même par les Questions de Marc, patriarche d'Alexandrie, que dans le douzième siècle on s'en servait à Jérusalem et à Alexandrie. Théodore Balsamon lui répond que l'Église ne connaissait pas ces Liturgies ; en quoi il se trompait fort, si ce n'était qu'il entendait celle de Conslantinoplc , à laquelle il prétendait que toutes devaient se conformer; et en effet elle les a abolies entièrement, ce qui est contre la pratique ancienne de toutes les églises.

11 faut qu'il y ait eu quelques autres Liturgies parmi lesCophtes; parce que dans une constitution synodale du patriarche Gabriel , fils de ïarich , il est défendu de se servir d'aucune autre que des trois qui ont été marquées ; mais il ne s'en rencontre point d'autres dans les manuscrits.

Les Élhiopiens^ut en leur langue une principale Liturgie , qui a été traduite en latin sous-le nom de : Canon generalis MiU'wpum , et elle est presque toute lirée mol à mot de la première des Cophtes , qui est celle de S. Basile. Ces chrétiens ont toujours été dans une entière dépendance des patriarches d'Alexandrie, el, depuis le mahométisme, les jacobites étant demenrés les maîtres, y établirent leur hérésie, qui y subsiste encore. Outre cette première imprimée à Home en éthiopien , en 15iO , ils y en imprimèrent deux autres, une de Kyriacos ou Cyriaque, métropolitain de Benhsch , et une dite de la Vierge , parce qu'elle contient plusieurs prières qui lui sont adressées. 11 s'en trouve quelques autres. — I. de S. Jean l'évangélisle. — 11. Des Pères du concile de Nicéc. — 111. De S. Épiphane l'Orthodoxe. — IV. De S. Jacques de Sérouge. — V. De S. Jean Chrysosiôme. — \I. Une anonyme.— Vil. De S. Grégoire. — Vlll. De Diobcore, que le P. Wanslèbe étant en Angleterre avant sa conversion , y fil imprimer en éthiopien el en latin. La forme de toutes ces Liturgies est précisément la même que celle des égyptiennes, et ce qui en est rapporté dans le Voyage d'Alvarez et dans l'Histoire portugaise du P. Tellez fait voir que les Éthiopiens la suivent en tout.

On a imprimé à Home une Liturgie arménienne avec la traduction , par laquelle il est aisé de remarquer qu'elle a souffert les mêmes changemcnis que