CHAPITRE II

Réflexions sur l'histoire de Corydale et de Caryophylle.

Ou a vu dans la Perpétuité de la foi que M. Claude, sur une lettre missive de son ami M. liasire, archidiacre de Northumberland , entreprend de prouver que la transsubstantiation était si peu connue aux Grecs , et si peu conforme à la créance reçue dans leur église , qu'à l'occasion d'un catéchisme fait par ua Grec qu'il ne nommait point, et que ni lui, ni son Sini ne connaissaient pas a«siitéiticri!., dans lequel on trouvait le mot de transsubslunlialion , on s'y opposa comme à une nouveauté dangereuse; de sorte qu'il lut censuré par les Grecs mêmes. Il y avait sujet de penser que cela pouvait regarde!- Y Abrégé des sacrés jMj/sfèjYs de Grégoire protosyiicclle; et quoiqu'on ne dût pas avoir grand égard à uu témoin inconnu , on ne laissa pas de s'informer à Conslantinople si ce catéchisme, puisqu'on rai>pclait ainsi, avait essuyé la moindre censure ; et on apprit par un témoignage constant et uniforme des Grecs, qu'ils regardaient cet ouvrage comme orlhodoxe, qu'il avait été et qu'il était encore généralement approuvé. Cela suflisait pour former contre les calvinistes un argument plus fort et plus vraisemblable que tous ceux qui ont élé produits par M. Claude en tant de volumes; et c'était que cet ouvrage avait élé composé et publié sous Cyrille Lucar; et que puisqu'il ne l'avait pas censuré, et qu'il ne s'était pas opposé à la doctriiie de cet auteur, sa Confession devait être fort suspecte, et même qu'elle était fausse. Car chacun comprend qu'il est contre toute vraisemblance qu'un particulier osât publier une doctrine entiérenient contraire à celle de son patriarche , si elle eût été aussi connue qu'il le faisait croire aux Ilollaiidais et aux Genevois ; et encore moins l'aurait-il osé si elle eût attaqué directe ■ ment la créance commune de son église. Or il est certain qu'au lieu de l'attaquer, il la représenta trèsfidèlemenl, ainsi que tous les Grecs le jugèrent en ce temps-là; ce qu'ils ont confirmé depuis, comme ou l'a prouvé par des autoriiés incontestables.

On trouve donc d'abord que ce M. Basire, qui est un de ces témoins oculaires si mal informés de l'église grecque , qu'on pourrait prouver par leurs seuls écrits qu'ils ne sont jamais sortis de cliez eux, n'a pas seulement su les noms des livres ni des peisonnes dont il parle , ce qui peut faire juger de la créance que méril" sou léuoisnagc , puisqu'il se trouve faux