CHAPITRE X

Des principnles cérémonies du baptême selon les Grecs

cl les Orientaux.

Suivant le principe qui a élé suffisamment proi:ve

par de très-habiles théologiens, el donl on a fait voir

la vérité on plusieurs endroits des volumes précédents,

(l) O àvâSoyîç J?eust Tteoséptv/ -ci àu»y. Conf. Orlh., édtt.Uvs.p.\bl.

la discipline esl une interprète certaine de la toi. Comme donc une des preuves Icspliis convaincantes de la nouveauté de la doctrine que la réforme a introduite sur l'Eucharistie est qu'elle ne pouvait s'accorder avec la discipline reçue dans toute l'Église ; qu'au contraire, une preuve du consentement général des Grecs et des Orientaux sur la foi de la présence réelle esl qu'ils ont des rites semblables à ceux de l'Église latine en ce qui est essentiel, on doit conclure de la conformité (pii se remarque de même en lout ce qui regarde la célébration du bai)téme, qu'ils sonl aussi éloignés delà créance des protestants sur cet article que sur la plupart des autres. Les premiers réformateurs supprimèrent d'abord comme superstitieuses toutes lescéréi nioniesquisepratiquaientdans l'ancienne Église, comme ils furent obligés de le reconnaître; mais ils erurenl se mettre à couvert par celte réi)onse générale, que l'Écriture sainte n'en faisait aucune mention, et que par conséquent c'étaient des traditions humaines contraires à la pureté de l'Évangile et qu'il fallait abolir. Les plus ignorants joignirent à ce raisonnement frivole des déclamations encore plus absurdes contre l'Église romaine, supposant qu'elle avait inveirté toutes ces superstitions, qiroiqu'elle ne pratiquât rien qui ne fût également observé parmi ICïGrecs et parmi lous les Orientaux.

On sait, par ce qui nous reste de sermons cl de catéchèses des saints Pères, avec quel soin on pi-épai-ait les catéchumènes adultes à recevoir le baptême; les prières, les jeûnes el les autres mortifications (iwi le précédaient. Mais comme il y a déjà plusieurs siècles que celle discipline n'a plus lieu, puisque partout on baptise les enfants et plus rarement des adultes, nous ne parlerons que di; celle qui se trouve prescrite dans les plus anciens Rituels. Ce n'est pas que nous convenions que celle des protestants s'accorde plus avec ce qui se pratiquait dans les premiers siècles, qu'avec ce qui a été observé depuis; elle en est également éloignée : car puisqu'ils regardenl toutes les œuvres de pénitence comme des superstitions, il n'y a pas d'apparence qu'ils y voulussent obliger les catéchumènes qu'ils pourraient faire dans des pays barbares.

Toutes les églises du monde ont commencé l'ollice du baptême par les exorcismes, dont les Eucologos cl tous les Rituels font mention; el ce qui en marque l'antiqniié est que S. Augustin en lire de pressants arguments contre les pélagiens, pour établir la ddctrine du péché originel. Saint Cyrille de Jérusah-m recommande l'efficace et l'utilité des exoi-cismes, et il n'y a presque aucun auteur qui n'en fasse mention (1). Les plus anciens Sacramcnlcls prescrivent la même, et elle est marquée sembiablement p:ir Lcidi-ad de Lyon, Raban, Hincmar, Alcuin, Tliéodulplie cl plusieurs autres.

Les Grecs, coiiformément à ceitc ancienne disci-

(I) Aug., cp. 194 de Symb., ad Calech. 1, c.5; contra Jul., 1. 1, c. A; Gennad.,de Eccl. Doginat., c. 91 ; Gelas., ep. 7 ; Cyr., pncfal. Caiecb.

plino, conimcnceiil roflicc du bapléinc pnr les c\or cisnics, api( s que le prclre a souille hois Ibis au visage, l'ail trois signes de croix sur le froiil cl sur la poiiriiie du caléelumiène, cl iiiipisé la main sur sa Icte. il dit uue prière pour lui, après laquelle il prononce trois cxorcisnics, dont le s^^ens csl à peu près le même que ceux qui sont marqués eu divers Satrameulaires latins. HssigMilienl tous que l'Église demande à Oieii qu'il les délivre de la puissance du dénutn, dans laquelle ils éiaienl tombés par le pcclié du premier liomme, cl qu'il les conduise au baplcme poin- recevoir la rémission de leurs péchés cl devenir enfanls de Dieu par la régéuéralion spirituelle.

I.e Nomocanon syrien rapporte en abrégé les cérémonies du baplcme selon qu'elles avaient cié réilipéi's par Jacques d'Édesse, et il n'y a aucune difïéniice essentielle entre cet office et celui du rilc grec. Le pi être dit seulement quelques oraisons particulières : la première cl la troisième sur les caiécliumènes; la seconde pour lui nicmc, alin que Diiu bénisse l'action sacrée qu'il conniicnce. On écrit leurs noms, on leur fait le signe de la croix sur le front; puis le prêtre, se loin-nanl vers l'Occident, prononce une oraison particulière avant les cxorcismes qu'd dit ensuite.

Dans l'ollicc (jui porte le nom de Sévère d'Antioclie, on trouve pareillemcnl les cxorcismes, mais ce n'est qu'après la bénédiction des fon'.s ; ce qui pourrail être regardé comme un rit particulier, si on ne reconnaissait pas qu'il y avait des transpositions en qucl(iucs endroits dans le mamisciit dont se servit Guy Ie-Fèvredc-!a-Boderic, pour l'édition et la traduction qu'il en fil. Quoiqu'il fût très savant dans la langue syriaque, comme il n'avait aucune connaissance des termes des rites, il s'est trompé tant de fois dans sa Uaduction, qu'elle csl inintelligible en plxisieurs endroits, et présente souvent des sens qui n'ont aucun rapport à son texte.

La cérémonie de faire le signe de la croiv sur le front des caiéchumèncs n'est pas moins ancienne ni moins générale, se trouvant nianiuée dans tous les Rituels que nous venons de citer, de même que d^iis cdui des ncsioriens dressé par leur patriarche Jeclmaiab ; celui desCoplites par le patriarche Gabriel ; cl par ce qu'en rapportent EbnassaL l'auicur de la Science ecclésiastique, outre les Syriens de Jac^pics d'Édesso, un anonyme cl celui de Sévère, celui des Éihidpiens et généralement tous les autres.

On ne trouve pas que la pratiiiue de donner du sel aux catéchumènes , quoi(iue très-ancienne en Occident, puisque S. Augustin en fait mention , ail été en usage en Orient : car les Pères grecs n'en parlent point, ni les Eucologes manuscrits ou imprimés, ni les offices orientaux. Il en est de même de l'onction faite avec un peu de salive, qui est aussi particulière aux Latins. Les auteurs anciens et les Rituels mar- (|uenl h cérémonie qui se faisait lorsqu'on apprenait le Symbole aux catéchumènes, pour laquelle il y a ditcrs sermons de S. Augustin. Cependant comme cela ne se [>iali(piaii qu'à l'égard des adidtcs, cl que

DE LA CONFrRMATlON. 774

depuis plusieurs siècles on baptise ordinairement les cnr.nls peu de jours après leur naissance, en Orient aussi bien qu'en Occident, i! ne se trouve rien de semblable dans les Rituels grecs cl orientaux.

La pratique plus connnmune des Orientaux, ainsi qu'il paraît par la plupart de leurs offices baptismaux, a é-îé de faire dire le Symbole, après que le caiéchiimènc, étant tourné vers l'Occident, avait rcne.ncé à Satan cl à ses pompes; puis, se tournant vers l'orieni, il adhérait et s'ailacliail à Jésus-Christ, ce qui se faisait par le parrain lorsqu'on baptisait un enfant, et ce qui se pratique encore. L'Eucologe conlicnl la formide de ces deux actes, et elle csl à peu près la même dans les offices des nations orientales. Daiis le rit que rapporte Ebnassal on Irouvc cette fornnde : Je rciijtue à vous, Salan, à toutes vos œuvres, à toutes vos ari)Lcs, a vos uiinhtres, à tout ce qui vous appartient, cl à toute voire impiété. Puis se tournant vers l'orieni : Je voux confe:se Jésus Clirisl mon Dieu, et f embrasse toutes vos lois. Je crois en Dieu, le Père tout puissant, et en son Fils unique, Noire-Seigneur Jésus-Christ, et au Sainl-Espril, la résurrection de la chair , et votre sainte Eijlise, une, calhoUque cl apostolique. Je crois, je crois, je crois à tout jamais. .Mnsi so:t-il. Le Symbole entier ne se dit qu'après lÉvangile. Dans l'office do Sévère il se dit loul entier après la renonciation à Salan et la confession de Jésus-Christ.

On fait ordinairement ensuite la bénédiction des fonts qui précède en quehpies oflices les cérémonies que nous venons de remanpicr mais presque tous les Rituels orientaux cl les grecs la mettent après la renonciation. Celte bénédiction se fait de la même manière que dans l'usage ancien et piésenl de lÉglise latine, après plusieurs prières : le prêtre souille sur l'eau, il y verse de Ihiiile et du saint chrême ou myron ; il la bcnil avec j lusieurs signes de croix. Il demande à Dieu qu'il la sanctifie, qu'il envoie dessus son Esprit; prière (jui marque la grâce sacramentelle, afin que ceu\; qui y seront baptisés reçoivent la rémission de tous leurs péchés, la régénération et l'adoption. Tel est généralement l'esprit de ces prières consacrées |)ar l'usage de l'ancienne Église, et qui ne se seraient pas conservées parmi les hérétiques ou schismali(p:es qui se sont séparés de son unité, si elles n'avaient pas été regardées comme de tradition ai)Obtolique. Ce sonl-là les superstitions, les abominations cl les abus que les protestants ont reproché» à l'Église catholique, et qu'ils devaient également reprocher à la grecque cl à toutes les autres.

Le prclre fait ensuite la bénédiction de l'huile des catéchumènes, qui, selon les Grecs, consiste en ce qu'il souffle dessus trois fois, qu'il fait autant de signes de croix ; cl enfin il dit l'oraison marquée dans TEucologe. Dans le rit nesloricn elle se fait avant la bénédiction des fonts ou du Jourdain ; et celte diflcrence n'est d'aucune consé(|uence. De celle huile se fait l'onction qu'on appelle des catéchumènes : d'abord au front, puis à la poitrine, puis au dos en forme de croix; ci le prêtic dit : Un (el, serviteur de Dieu, re-

çoit toiiclion de fhttile de jok au nom du Père, et du Fils, el du S.-F.sj)nt (l); après quoi roiiclioii se fait par loiit le corps. Les Syi icns osil rniic et r;iulie onction de celte liuile qu'ils appoilenl (jnlilœion, inot formé (l'i'/aiov àva/),tKî£M,-, néaiiinoilis avec celle différence, que suivant le liiluel de Sévère d'Anliociie, le prêtre, après avoir fait ronclion sur le front du caléclmniène, liciiit l'eau des fonis, el après celle béncdiction, on fait l'onciion par loul le corps. Elmass;'.!, décrivant le rit des Copiiles, ne parle .juc de la première onction qui se fait avec ces paroles grccqies :

i:,-/pi,(XiJ.h (7£ i'jKiov Y.Kzr,y:r,i7iC.,;. Nous VOUS (IVOIIS fuit

l'onction de Cliuile des catéclinmcnes. Dans un aiilrc office jacobile du rit syrien, il est marqué que s'il y a de l'huile bénite, le prcire omelira toutes les prières el les cérémonies (|ui regardent c«nie bénédiction ; que s'il n'y en a pas, il la bénira en la manière prescrite dans les autres Rituels, par des prières, en soufflanl dessus, en faisant irois fois le signe de la croix, cl en y nié'ant du cbrèine. En faisant l'cndion sur le caiécliumène , le prèlre dit : Un tel est marijué de cette Initie d'onction ]mur cire un agneau diins le troupeau de Nolre-Seigneur Jésus-Christ, au nom du Père, et du Fils, el du S. -Esprit, etc. Le même Rituel prescrit une aulie < nelion que le prcire fait sur la têle du caléchuniène, après laquelle le diacie lui fait la même onction par tout le corps. L'histoire et les ir.onumonts anciens inarqucnl celle cérémonie ; cl ce que les Orientaux iTaliquenl encore, était la discipline connnune des premiers fidèles.

Enfin, ajirès ces jinères et ces rites préparatoires, le prêtre prend celui qui doit êlre baptisé, et qui lui est présenté par les diacres, el il le baptise. Dans les églises grecques, et dans toutes celles d'Orient, il le fait par trois immersions , comme on l'a maniué cidevant; en quoi on ne peut les accuser de i.ouvcanié, puis(iue lel a élé l'usage de l'ancienne Église pendant plusieurs siècles , et qu'il n'a jamais élé reganié connue un abus. Cesl ce qui se prouve par un grand nombre de passages des plus anciens auteurs :Tertiil- Jien , les canons des apôtres, S. Basile, S. Cyrille de Jérusalem , S. Grégoire de Nysse , S. Léon , et plusieurs auircs. II y a eu sur ce sujet des contestations, jiarcc qu'Eunoniius ou d'aulres ariens avaient introduit l'unique immersion, ce qui semblait avoir rapp;)rt à leur hérésie. Le premier concile de Conslantinoiiie ordoiuia que ks cunomiens seraient bapiisés de mmveau, non par celle raison , mais parce qu'ils avaient changé la forme du baptême. S. Grégoire-lc-Grand répondit à S. Léandre , archevêque de Séville, sur ce sujet, que la diflérenle coutume des églises ne faisait aucun préjudice à la foi. Quoiqu'il y ail eu depuis ce lemps-lii des conteslalions sur celle pralique, en sorte qu'Aleuin la condamnait , et révoquait en doute la lettre de S. Grégoire, ou convient cepcndanl depuis plusieurs siècles que l'une el l'autre manière sont

(1) XfUTKi é '"oCco-,- TCÛ escD i Sîîva !/«tov «-/a» '.âî^cu; t\<, -.i a.î.uK TsD liv.Tjài , etc.

SI R LF.S SACREMENTS. 7^8

également valides. Nous n'avons sur cet article aucune dispuie avec les protestants, qui ont suivi l'usage établi dans l'Église catholique lorsqu'ils s'en séparèrent, cl qui pratiquent l'infusion de l'eau , au lieu de riinmcr.^ion, de la môme manière qu'on fait en Occideni depuis (ilusicurs siècles.

Il n'y a eu sur ce sujet-là aucune dispuie avec les Grecs, sinon depuis les schismes, qui ont produit des accusations réciproques d'abus el même d'hérésie sur des articles de discij Une beaucoup moins imporlants. Zonare cl Riilzanum sont des premiers (|ui , en commentant le 50' canon des apôtres, par lequel la déposition est ordonnée contre un pi êlre «pii ne fera qu'une immersion, ont condamné celle pralique comme un grand abus, sans oser dire néanmoins que le baplême administré de celle manière ne fût pas valide. Les antres canonisles grecs ont copie ces premiers, et Simcon de Thessalonique, suivant sa maxime ordinaire de no rien approuver de ce que l'Égli-c lalinc observe, s'il diffère tant soit peu des usages de lérilise grecque, accuse les Latins de ce qu'ils donnent le baplême non pas par trois immersions {\) , mais par trois infusions et sans chrême. C'est ponnjuoi le patriarche Jéréniie i)rel'ii(l aussi qu'il faut Irois immersions et non pas trois infusions ("l), et plusiems autres Grecs l'ont suivi. On ne remanpie rien de particulier dans les livres orientaux louciiant cet article, non seulement parce que la i)Iiqiarl des auteurs dont nous nous servons pour expli(]uer leur doctrine el Ici!** discipline ont écrit lorsque l'usage de trois immersions subsistait encore, conune on le peut voir par ks anciens Rituels , mais aussi parce qu'ils ne ponvaiet,t pas condamner absolument ce qu'ils prali([uaienl euxmêmes en quelques occasions.

C'est ce que marque Kbnassal dans sa collection de Canons : Si, dil-il, il ne se trouve pas assez d'eau pour baptiser en faisant rinimersion, mais qu'on en ait seulement autant qu'il en peut tenir trois fois dans le creux de Ut main , il la faut verser sur ta tête de celui qu'on présente au baplême, en invoquant le nom de la saints Triiiilé. Celle même discipline est confirmée par Echmimi dans sa collection de canons de régti.->c coiilile.Pour les Syriens jaeobilcs, Abnlfaragcla prescrit dans son N miocanon, et il l'appuie du témoignage de Jacipies d'Édesse , dont voici les paroles Lorsqu'on apporte au prêtre un en faut qui est en péril de morl, pour le baptiser, si on n'a pas de rivière, d'élang, ou d'antre lieu oii on puisse prendre de l'eau, ni de fonts baptismaux , mais qu'il y ail seulement de l'cou dans un vase, le prêtre la versera sur la tête de l'enfant, en disant : Un tel est baptisé au nom du Père, etc.

Ou a suffisamment parlé de la forme du baptêuic; et jiar ce qui en a élé dit il est '.n>é de reconnaîue que les Grecs, qui, à l'exeuq le de Siméon de Tliessa-

(1) liTi 5: TÔ y9âTtTW|Ua. Où yàp Ij

raSÛTïTt rpiil-j, «/i'

ti; Lti 0£ to pa.r:7iafix. Ou yv.p c xaraouTSTe rpi7iJ, a.).\ £7ttxùa£7tv l-/gpyo\iai xai 5t;^a /J.'jpcii. StJIU. TlieSSllL, p. 50.

Resp. % p. 258.

777 LîY. II. DU BAPTÊMr. ET

loiiiquo , onl voulu trouver quelque dél'aul dans ccIUt dont se sert l'Église latine , se sont trompés, s'al)andonnanl trop à leur li.iine contre les Latins : car les Orienlaux , qui n'ouï pris aucune part à ces disputes, ont employé indifféremment Tune et l'autre forme : Un tel est baptisé, ou celle-ci : Je te baptise. C'est dinsi que la prononcent les Cophtes, comme il paraît par le Rituel du patriarche Gabriel , Ebnassal , Abulbircat et les autres ; et les Éthiopiens la suivent pareillement. Les Syriens ont aussi un autre oflice dans fequel ils disent : Je te baptise, tin tel, pour être agneau dans le troupeau de Jésus Christ, au nom du Père, etc., ce qui se trouve prescrit dans les mêmes termes en un office abrégé qui doit servir pour les enfants en péril de mort.

Nous parlerons de l'onction avec le chrême, qui est le sacrement de confirmation ; et si les Grecs aussi bien que tous les autres chrétiens d'Orient le donnent en niènic temps que le baplcme pir le ministère des [I prêtres , cela ne fait aucune différence essentielle l entre eux et l'Église catliolique. Tout consiste en un j point de discipline , qui a varié en ce qui regarde le I ministre et le temps de faire celte cérémonie sacrée , I mais non pas pour la rejeter comme une superstition t, inutile et dangereuse, ainsi qu'ont fait les protestants, I même les Anglais, qui, ayant retenu l'imposition des mains par l'évêque, ont retranché l'onction, sous pré- I leste qu'elle n'est pas marquée dans l'Écriture sainte, I ornais sans la condamner (1). Us n'ont pas non plus approuvé dans les Grecs la pratique de donncf la communion aux enfants incontinent après le baptême, 1 parce que rien n'est plus directement opposé à leurs principes touchant les sacrements en général, et l'Euclnrislie en particulier. Jérémie le réfute sur cet article aussi bien que sur tous les autres , et l'usage de t iiites les églises d'Orient le justifie suffisaniuîcnt.

Nous ne parlerons point de plusieurs moindres céréiMonies qui accompagnent les principales que nous avons rapportées , et qui font voir que c'est sans aucune raison qu'elles oist été traitées par les premiers réformateurs comme des abus et des innovations de rÉ^lise romaine, puisqu'elles se trouvent également (;l)ï,ervéespar les Grecs et par tous les chrétiens orientaux, qui n'ont eu depuis plus de douze cents ans aucun commerce avec les Latins. Ce sont le signe de la croix tant de fois réitéré dans toute la suite de ces cérémonies, le souffle sur les eaux et sur l'Iuiile, les onctions , enfin toutes les autres pratiques religieuses, que les réformateurs ont rejetées, /esr/ue//es, disent-ils ( Man. d'administ. le bapt. ; formuhe Scolicae , etc.) , nous ne nions pas avoir été fort anciennes. Mais pour ce qu'elles ont été inventées à plaisir, ou pour le moins par

(1) Consignent libéré per nos licct , Lniini , Grœcique iuungant linianlque, qnibus id moriscsl, niliil cerlè culpamus , qui intérim anliquie simplicilati , et salubrinm ccremoniarum paucilati inhxMentcs , solâ nianûs episcopalis impositiouc, et benediclionc néophytes nostros stabilimus. Uammond.^da Confirm-,

P. DE LA F. III

DE LA CONFIRMATION. It.'î

quelque considération légère; quoi qu'il soit , puisqu'elle» ont été forgées sans la parole de Dieu, d'autre part , vu que tant de superstitions en sont sorties , nous n'avons point fuit difficulté de les abolir. Voilà comme parlaient «os calvinistes ; au lieu que les Grecs et les Orientaux croient, aussi bien que S. Basile et les plus anciens Pères, qu'elles sont de tradition apostolique. Or on ' ne dira jamris sans blasphème que ce qui a été observé de toute antiquité dans les églises séparées de langiics et de mœurs , et qui s'y est conservé comme propre à l'édification des fidèles , et utile pour leur faire comprendre la dignité du sacrement de baptême, soit forgé sans la parole de Dieu , si ce n'est par un cncliaîncmcnl de conclusions tirées d'un principe que les Grecs et les Orientaux ne condamnent pas moins que les catholiques

Ce qui a été dit jusqu'ici fait assez voir que Mélèce Syrigus , dont nous avons rapporté les paroles, a remarqué avec beaucoup de raison que les calvinisles reconnaissant le baptême comme un sacrement l'anéantissent par les fiiusses interprétations qu'ils donnent à plusieurs passages, et par les erreurs dont il fait une ample énuméralion , disant qu'il n'est pas nécessaire pour le salut des enfants des chrétiens. Rien en effet n'est plus vrai que cette remarque : ils parlent du baptême avec respect ; ils le reconnaissent pour un véritable sacrement, marqué dans l'Écriture sainte, aussi bien que dans le Symbole, et cependant ce qu'ils en croient n'est rien moins que ce qu'en croient les Grecs et tous les Orientaux.

Ceux-ci , comme il a été prouvé , croient que le baptême est absolument nécessaire au salut, mtnio pour les enfants, qui sont regardés comme enfants de colère et exclus du royaume des cieux, s'ils ne reçoivent le sacrement de régénération. Les prolestants, parliculicrement les calvinistes, ne croient pas que les enfants aient besoin du baptême pour entrer dans le royaume des cieux ; supposant que les enfants des fidèles sont srmctinés dès le ventre de leur mère.

Ainsi ils enlcndenl l'Écriture sainte aulremenl que ne font les Grecs et les Orientaux ; ils ont introduit une distinction toule nouvelle du royaume de Dieu et du royaume des cieux, inconnue aux anciens Pèrci grecs et latins, aussi bien qu'à tous les théologiens orientaux. Ils interprètent de même les paroles de S. Paul : Filii vestri immundi essent, nunc auteni sancli sunt , tout autrement qu'elles ne sont entendues par les chrétiens de ces pays-là. La négligence des pères et des mères ou des prêtres qui laissent mourir les enfants sans baptême, est regardée comme un grand crime, et punie par des pénitences rigoureuses; les calvinistes n'y font pas la moindre allcniion. Les Orientaux ordonnent que les enfants en péril de mort soient bap.isés dans l'instant; les calvinistes attendent un jour de prêche. '

Les Orienlaux pratiquent toutes les cérémonies que les catholiques emploient dans l'administration du bapièmc; les calvinistes les onl toutes retranchées, et les condamaci'.i comme magiques et superstitieuses (Yiri'jt cinq.J

PFJirÊililÉ hi: LA FOI

Toiis croient q:!C los paroles, c'est-à-dire la forme par iMquelle on baptise au nom do lu s:iiiile Trinité , i'èrc , Fils et S. -Esprit, opèrent le sacrement ; les calvinistes prononcent à la vcrilé ces p;iroIcs, mais sans croire qu'elles aient aucune vertu , a|ipelant parole un sermon que fait leur ministre, bien dillérent des cxliortations qiii se trouvent diins les livres grecs et oricnlauK , puisque celles-ci Icndenl toutes à (aire connaître la nécessite absolue du baj tème pour délivrer les enfants de la mnlédiclio;i d'Adam et du péché originel, et son efficace à produire la giàee cl la sanctilicaliun de ceux qui le r*çoivenl, au lieu que le sermon qui précède oi-dinairemcnl le baptcnio des calvinistes, cl le catéchisme des enlanls, coniionnenl une doctrine direclcmcnl contraire à celle des Orientaux ; cl ils ne pourraient l'entendre qu'avec horreur.

Les caltinibles ne nicttent aucune différence en'.re le boplcme de S. Jean cl celui de la nouviîlle loi ., ce (|ui C6l conlraire a l'Écrilure et à tout ce que les anciens Pères ont enseigué ; puisque , ccnniie a dit S. Augustin en plusieurs endroits, disputant contre les d^nalislcs , ou a baptisé ceux qui avaient reçu le baiilcme de S. Jean, et jamais ceux qui avaient reçu le bapléme de Jésus-Cbrisl, même par les mains Je ceux qui éîaienl chargés de crimes, ce qui est con- •orme à l.i doctrine commune de tous les Pères. Les Orientaux en parlent de même, et en expli(juant la d.fférence des baptêmes, c'esl-à-dire des sens dans lesquels ce mot était cniployé dans la s'iiute Éciiture, ils mettent le baptême de S. Jean comme étant un baptême de pénitence qui pré[ aiait à celai de Jésus- Olirist, mais ([ui n'cail pas le même. Ou pourrait nipportor à cette occasion plusieurs passages des iliéologicns orientaux ; mais il sufîira d'en maniuer ud seul, donl la répulalion e^l grande parmi les jac()b.l.s ; c'est Deins Barsalibi, métropolilain d'Amid, d.:ns son commentaire sur l'Évangile de S. Matthieu. Le <jiin- Ir'icme buplême, dit-il, est celui de S. Jean pur l'euu et pour la pénitence, qui était véritablement plus excellent que celui des Juifs , mais inférieur an nôtre. Car , comme il a été prouvé ci devant . le Saint-F.spril n'y était pas donné, ni la ré'uission des péchés, cl S. l^uul baptisa ceux qui avaient reçu ce baptême. Il était donc comme un pont par lequel on passait du baptême mosaï' que au nôtre, el il ne produisait pas seulement une purification corporelle , mais il était comme une promesse de renoncer ati.x péchés, et de faire des fruits ditjncs de pénitence. Le cinquième baptême est celui que Jésus- Christ nous a donné, qui est parfait, rempli de grâces, et qui produit l'adopiion des enfants et la rémission des péchés, el qui donne le Saint-Esprit. Les autres théologiens orthodoxes , jacobiies ou ncstoriens, parlent de la même manière.

Les Grecs el les Orientaux croient l'eau absolument nécessaire; les calvinistes croient qu'on s'en peut passer; et au lieu que l'aitention de toutes les églises a élé de représenter la mort et la sépulture de Jésus- Christ par l'immersion réilérce Inùs fois , consejmlti

SLR LKS SAC11E.MENTS. 7S1

enim esiis per baptismum in morlcm , et qu'à celle occasion il y a eu des di.-puîes assez vives pour déterminer s'il suffisait de verser de l'eau sur la têlc de ceux qu'on bapiisail, les prolestants ne s'en sonl pas mis fort en peine. En plusieurs endroiis, au commencement de la réforme, on avait conservé l'inunersion, ce qui paraît par la première Liturgie anglicane imprimée sous Étiouard VI en 1549, où il est marqué qu'elle se fera Irois fois; ce qui n'est pas marqié dans là seconde, mais seulement que le prêtre pi mgéra l'enfant, ce qui a élé conservé dans celle qui a été publiée depuis le rétablissement de Cliarles II. On y a aussi conservé le signe de la croix, mais roncii"ii qui se trouvait dans les premiers temps a é;c depuis abolie. Les cahinistes n'ont conservé presque rien de ces anciens usages que les autres ont rw-pi^ciés , et nièu'.e communément, les pr^sbyléricns eu Ecosse ne font ni rimmersion ni l'infusion de i'cau sur ceux qu'ils baptisent , mais on apporte un bassin jilein d'eau, dans lequel le ministre trempe le bout de ees doigts, ou en prend un peu dans lo creux de sa main. Cl et) frolle le lioiil de l'enfanl. On est très-assuré que les Grecs cl les Orientaux n'ai;prouveraicnt pas un tel baptême (1).

Personne n'ignore la difficulté avec laquelle les pn lestants soutiennent contre les anabaptistes qu'il faut baptiser les enfants , cl les Grecs el les Orient-uix n'en ont jamais eu aucune sur ce sujet, ce qui est une preuve certaine de la différence de leur doctrine.

Les Grecs el les Orientaux ont le baptême sous cotidiliou, ce qui est une nouvelle preuve qu'ils le cr-jieu' nécessaire au salut; les calvinistes ne le connaissent point. Si réglise anglicane l'a conservé, elle :i eu plus d'égard à l'antiiiuité qu'aux iirincipes fondamentaux de la réforme.

Les offices de l'administration du baptême, selon les Grecs et les Orienlaux , convie. .nent en tout ce (ju'il y a non seulement d'essentiel, mais de cérémonies principales , avec l'Église latine. Ceux des calvinistes ne s'accordent ni avec les uns ni avec les autres.

11 faut donc conclure que les calvinistes, el même tous les proleslaats , ne peuvent dire (ju'ils soient d'accord avec les églises grecques et orientales pour ce qui regarde le baptême, sinon en ce que celui (pi'ils administrent étant au nom du Père, el du Fd;, el d.i Saint-Esprit , el dans la confession orthodoxe do 1.» Trinité, il est reçu comme valide, de môme que ceui des hérétiques qui n'ont aucune erreur sur cet article, et (|ui suivent la forme de l'Église; mais pour le fond de la doctrine, il n'y a rien de commun entre celle des Orientaux cl celle des protestants.

CliAPlTKE XI. De la confirmation selon les Grecs el les Orientaux.

Ceux qui ont cru sur le témoignage de Cyrille Lucar,

(I ) Ile laketh water in bis bande and laveth il upoii Ihe childs forehead. (Form. du bapl. de (inox, p. 25. éd. \iQl.)

781 LIY. 11. DU DAPIKME ET

que Ses Grecs ne connaissaient pas le sacremenl de confirmation, onl fait voir qu'ils n'avaient pas la première connaissance de la doctrine ni de la discipline de réglisc grecque. Elle a toujours enseigné et pratiqué ronclion faite avec le chrême sur le front des nouveaux baplifcs, avec le signe de la croix, comme une cérémonie sacice d'insliluiion divine, conservée par la tradition apostolique, cl par laquelle les néophytes reçoivent le Sainl-Ksnrit, de la même manière que les premiers cliréiitMis le recevaient par l'imposition des mains des apôtres et de leurs disciples. Les Crées l'appellent fj-ùpo-i, et les Syriens, Cophtes, Éthiopiens et autres se servent communément du même moi. Cela ne les empêche pas d'approuver celui de confirmation, que quelques modernes ont exprimé assez improprement par celui de arspiuit;. Crégoire protosyncellc s'en sert comme des autres. Les théologiens ont marqué que les elTets miraculeux qui l'accompagnaient alors n'étaient pas la seule grâce que produisait le sacremenl; et que la grâce véritable ou sacramenlelle était le don du Saint-Esprit, pour fortifier les chrétiens dans la foi. Avant le concile de Florence, Siméon de Thessalonique avait enseigné très-clairement que le myron ou le saint chrême était un dos sept sacrements de l'Église. En ce concile il n'y eut sur ce sujet aucune conieslation entre les Grecs et les Latins : Jérémie, Gabriel de Philadelphie, Mélèce Piga et tous les autres qui ont écrit des sacrements, ont parlé de même. Ce n'était pas une raison suffisante à plusieurs de nos auteurs pour accuser les Grecs et les Orientaux de n'avoir pas ce sacrement que la diversité du nom, puisque, comme ceux-ci se sont servis du mot de myron, les Latins ont de même employé celui de chrême et de clirismation; et qu'ils onl aussi souvent f.rit usage du mot de confirmer, pour signifier la eommimion, que p:iur la chrismation, rien n'étant plus fréquent dans les anciens Uiluels que cette manière de parler : Confirmctur corporc et sanguine Domin't.

Les Grecs ne sonl donc pas plus d'accord avec les piotesianls sur ce point de religion et de discipline, que s:ir tous ceux qu'ils ont pris pour prétexte de leur scpiiration de l'Église calholiiiue; et Cyrille était un iiiiposlcur lorsqu'il osait assurer que l'église grecque ne connaissait pas ce sacrement- 11 fallait qu'il eût bien mauvaise opinion de la capacité de ceux auxquels il donna sa Confession, pour leur affirmer une fausseté qu'on reconnaissait à l'ouverture de tous les livres qui ont autorité parmi les Grecs.

i)'abord en ouvrant l'Eucol-ge, ou trouve avec l'office du baptême celui de la confirmation, sur lequel il n'y a aucune variation entre les livres manuscrits anciens et les modernes dans ce qu'il y a d'essentiel. Ils appellent ce sacrement ixvpov, à cause de l'onction qui se l'ait avec le chrême ou l'huile odoriférante, qu'ils préparent avec beaucoup de soin , et que les seuls évêques peuvent bénir; même dans presque tout rOricnl ce droit est réservé aux pilîiarches.

DE L\ CONFiRMATlON. 78t

Siméon de Thessalonique, dont les ouvrages ont une entière autorité parmi les Grecs, après avoir expliqué les principales cérémonies du baptême, dit ces paroles : Ensuite ( le pi être ou l'évêquej oint celui (jui a été baptisé avec le saint chrême ou uiyjov, qui n'est pas seulement de l'huile , mais un composé de toutes sortes de parfums précieux , qui représente symboliquement la grande puissance et la variété des opérations et des dons du Saint-Esprit , et la bonne odeur de sa sainteté. On nous le donne aunsi comme k s'gne et le sceau de Jésus- Christ , parce qu'il est appelé Christ, à cause qu'il a eu en lui corporellement toute la puissance du Saint- Esprii q'Cil a reçue du Père. Cesl ce que dit Isaïe dans ces paroles : < L'esprit du Seigneur est sur moi, et pour cela il m'a oint; » et par la grâce que nous recevons de lui dans le chrême, nous sommes appelés ciirétie.vs, et même les ciiRiSTS du Seigneur ; car il ne dédaigne pas

de tious communiquer ce nom L'écêque en faisant

Conction sur le nouveau baptisé dit : t Le sceau du don du Saint-Esprit, Amen t , marquant par ces paroles, que l'onction est signe de Jésus-Christ, parce qu'elle se fait en forme de croix sur celui qui la reçoit , et qu'elle lui donne le don du Saint-Esprit.

Le même, parla disposition perpétuelle dans laquelle il était do ne rien pardonner aux Latins, trouve à redire qu'on ne donne pas parmi nous la confirmation i:icoiitinent après le baptême. Commeilcsl, dit-il, Jîéccssaire d'être baptisé, il l'est aussi de recevoir l'onction avec le chrême. C'est pourquci. Pierre et Jean imposèrent les mains à ceux qui avaient été baptisés par Philippe, comme n'ayant reçu que le baptême, et ils recevaient le Saint-Esprit, ce qui est la même chose que la cunf.rmalion. Car l'imposition des mains conférait ce sacrement, comme l'ont fait les apôtres, et plusieurs autres par leur ministère. Alors l'imposition des mains était en usage, au lieu de laquelle on se sert présentement de l'huile sanctifiée qu'on appelle /xhot. fj.ùpcjou le grand chrênic, consacrée non par les prêtres, mais par les saintes prières et par les bénédictions des patriarches et des évêques revêtis de la puissance de Pierre et de Jean ; et ce chrême, étant envoyé aux extrémités de la terre, a la même vertu que ^imposition des mains. Il est néce.ssai} c que tout fidèle soit marqué de ce sceau dans le baptême, opn que l'ayant reçu, il l'ait parfait et accompli en luimême en toute manière. Car si le Sauveur ayant été baptisé a reçu le Saint-Esprit, et si ceux qui avaient été baptisés par Philippe l'ont reçu par l'imposition des mains de Pierre et de Jean, afin qu'ils ne demeurassent pas imparfaits , et sans avoir reçu le sceau du Saint-Esprit, ceux qui sont baptisés doivent aussi recevoir l'onction du fh:ême dans le baptême, et ne pas demeurer, comme les enfants des Latins et de quelques autres, imparfaits , et sans avoir reçu ce sceau, manquant à recevoir la grâce du Saint-Espr'it, et n'étant pas marqués de la marijue de Jésus-Christ. Car le chrême est le sceau de Jésus-Christ dans le Saint-Esprit; et lorsque te prêtre (ait totiition avec le chrême, il dit à haute voix : Le sceau du don du Saint-Esprit. Amen. Celui donc qui ne la reçoit pas n'a ni la grâce ni la marque ou le sceau de Jésus-Christ. Le

7S3 f EUPÉiUlTÉ OK LA FOI

rliiê»ie au reste n'est pas seulement de llimle; elle doit Cire consacrée à rautel par les évêques, qui ont la vuissance des apôtres, ou plutôt celle deJésus-CImst.

On pciil jiigor par ces paroles que toiil ce que l'Église laiiiie croil du sacremenl de conlirniation, Siniéon le dit du tmjron ou chrême, cl qu'il reconnaît qu'il produit une grâce sacranieiUellc dislincle de relie du baplème. C'est aussi ce qu'a oiiseigné le patriarclieJéiéuiie (Hcsp. 1, p. T8, p. 259). Leclnême, dit-il, imprime le premier sceau, confirme la ressemblance el l'image de Dieu dans l'âme, et lui donne la force que nous avions perdue par notre désobéissance. I! en parle plus au long daiis -a seconde Réponse, où il renvoie à ce qu'en a écrit Sinicoii de Thessaloniqie. Gai)riel de Philadelphie en parle de mcine, mettant le myron au iiomhre des sacrements de la nouvelle lii. Grégoire j nilo-yiicclîc, conformément à la doctrine de Georges Corcssius, é.ablil la même vérité. Voici connne il en parle : Aprh le baptême suit le second sacrement, qui est appelé iJ.ùpo-j, jSiSul'^-ni, confirm.ation, el le signe ou le sce:iu. Le premier nom lui a été donné parce qu'il embaume, pour ainsi dire, el qu'il parfume les baptisés, de sorte qu'ils deviennent la bonne cdair de Jésus-Chrïsl, comme dit S. Paul. Il est appelé a'ffcyU, sceau ou signal, parce qu'il marque l'âme de celui qui est baptisé, el le dislingue de ceux qui ne le sont pas, comme fait un pasteur qui marque ses brebis pour les séparer de celles qui ne lui appartiennent pas. Pur celte raison le praire, lorsqu'il fait l'onclion sur le front el les autres parties du corps de celui qui a été baptisé, dit CCS paroles : Signe ou sceau du don duSainl- Kspril ; c'est à-dire^ que c'est là un sceau et un don du Siiinl- Esprit, selon ce que S. Jean dil dans l'Apoca- Ijjpse, qu'il vil ce signe sur le front des Itommcs. On l'appelle xoIh/j-v. ou onction, à cause de la coutume que les prophètes avaient d'oindre les rois, comme fit le propliète Samuel à l'égard de David ; de même les prêtres el les prophètes. Jm coutume esl établie parmi nous de faire cette onction avec le chrême stir celui qui a été bupliaé ; el si l'autre était particulière, celle-ci est générale parmi nous autres chrétiens de donner l'onction ■xériliible ci spirituelle, qui est le Sainl-Espril, par lequi l a été oinl le véritable Messie, comme dil le prophète. On l^appelle aussi confirmalion, parce que le baptême est donné pour larémission des péchés; el celte onction est donnée afin de fortifier el de con.erver ce baptême, en augmentant la grâce, afin que celui qui a été baptisé ait la force de résister à Irais ennemis, la chair, le diable el le monde. Le Saint-Esprit encourage l'homme ù soutenir les tentations. Le prêtre fait le signe de la croix sur le front et sur les autres membres du corps du nouveau baptisé, afin qu'il n'ait pas honte de la croix de Jésus-Christ, mais qu'il se glorifie d'être chrétien. En second lieu, par ce sacremenl le Saini-Esprit vient en nous, et sanctifie notre âme par le moyen de l'onction du saint chrême, cl puis nous allons au combat, selon que J ésus-Christ nous a montré par son exemvic varce qu'il fut premièrement bapiisé, puis le

SIR LES SACREMENTS. 7Ri

Saint-Espril descendit sur lui, jiuis il fui tenté dtuis le désert.

Grcg ire prouve ensuite que la confirmation est un sacrement par des passages de S. Denis, des Catécliésos de S. Cyrille de Jérusalem, de S. Basile et dt-s Constilulions apostoliques, livres dont l'autorité est sacrée parmi les Oiieniaux. Méléiius Syrigus, dans la Réfiitaiion de Cyrille , et ensuite la Confession orllndo.xe, confirmée par l'anloritéde deux synodes, el ajiprou\ée par toute l'église grecque, n'ont pas parlé auliemenl. Voici les paroles : Le second sacrement est l'huile sacrée de l'onction, qui commença dans le temps que le Sainl-Espril descendit sur les upôires, les scellant de sa sain'.e grâce, afin qu'ils prêchassent fermement et conlinuellemcnl la foi de Jésus-Christ ; el les baptisés ont besoin de ce secours. Or de même qu'autrefois le Saint- Espril descendit sur les apôtres en forme de feu , cl qu'il répandit ses dons sur eux, de même présentement lorsque le prêtre fait l'onction sur celui qui a été baptisé avec le suint chrême, tes dons du Suint- Esjn-it' sont répandus sur lai, ce qui parait manifestement par Ls paroles que le prêtre doit prononcer pour opérer ce Sacrement : « Le sceau du don du Saint-Esprit , Amen; t qui sont de même que s'il disait : « Par l'onction de ce saint chrême vous êtes scellé el confirmé dans les dons du Sainl-Esprit , que vous recevez pour la confirmalion de la foi chrétienne que vous professez. .. » Cette onction du saint chrême, ou, pour mieux dire , l'effet de cette onction , se faisait du temps des apôtres par l'imposition des mains. C'est pourquoi l'Écriture dit : « Ils leur imposaient les mains, et ils recevaient le Saint-Esprit ; t et elle s'est faite depuis par l'onclion avec le saint chrême, comme l'enseigne S. Denis Aréopagista , disciple de S. l'uul.

Tous les autres théologiens se servent de la môme autorité; non pas qu'ils aient appris des livres attribués à S. Denis la doctrine qui regarde la confirmalion, mais parce qu'elle était commune dans rÉ,;lisc avant que les anciennes sectes s'en séparassent. Au reste, il ne faut pas s'étonner que tous les Orientaux ci lent ces livres avec éloge, parlicnlièremenl les jacohiles. La critique leur manque ; mais ils ont t.iujours reçu lis ouvrages des anciens avec estime , lorsqu'ils y ont trouvé la doctrine des lemps apostoliques ; et conv<ne on remarque qu'avant la conférence tenue à Constautiiioplc on 553, entre les catholiques el les acéphales, on n'avait pas cilé les ouvrages de S. Denis , cl que ces hérétiques les citèrent les premiers, il ne faut pas trouver étrange que leurs disciples les aient eus en grande vénération.

Les prières et les céréinonies qui se trouvent dans l'Eucologe pour administrer la confirmalion fournissent une nouvelle preuve de la créance des Grecs. Après la dernière oraison de l'office du baptême, le prêtre oint la bapiiséavec le saint chrême en forme de croix sur le front , les yeux, les narines, la bouche, les oreilles , îa poitrine, les mains c: les pieds, en disani : Le sceau du don du Saint-Esprit. Amen. Sur cet endroit le P. Goar a Ircs-bien remarqué qu'on ne pouvait douter que CCS paroles jointe? au? ccrémonics ne contiussc;it

785 LIV. II. DU BAPTEME l-;

toul ce qui était nécessaire pour le sacrement de conlirn.alion , et il en apporte les raisons suivantes : 1° que l'Église romaine a toujours reconnu ceux qui avaient été baptisés en celte manière dans l'église orientale, comme étant véritablement confirmés; 2° que tous les théologiens grecs reconnaissant sept sacrements , Dnt mis au second lieu le chrême, xp'V« ou «•/(ov //.ûpov, de même que les Latins mettent la conliriniiiion; 3* que comme ils reconnaissent tous ce sn- 1 1 eîiient, o:i ne trouve pas (ju'jI soit adujinislré ailleurs, ni .luirement que conjointement avec le baptême; 4" que, selon les Pères grecs, entre autres S. Cyrille de Jérusalem dans sa troisième catéchèse, celte onction a une vertu saiictidanle, ce qui ne peut convenir qu'à un sacrement. C'est pourquoi, dans le concile de Florence, après quelfjues objections qui furent faites aux Grecs, sur ce que les prêtres adminislraiesit parmi eux le sacrement de confirmalion, et que cette fonction n'élaii pas réservée aux évêques comme parmi nous , il csl dit dans les Actes que i'arclicvêque de Milylènc y salisiit d'uiuî manière dont les Latins furent contents ; <'l la preuve en est bien certaine, puisqu'il n'y eut rien d'inséré sur cet article dans la définition-synodale ou principal acte d'union , ni dans les bulles solennelles ou brefs qui ont rapport aux Grecs.

S'd s'est fait quelque chose au-delà, on doit le rei^aidcr comme n'ayant aucune autorité dans l'Église universelle. Par exemple, le synode de Wont-Réal tenu sous le cardinal I-'rançois Peretli de Mofttallo ordonne que ics évêques latins, qnouiue absolument ils pussent confirmer ceux qui ont été baptisés, ou qui ont reçu la clirismalion par les prêtres grecs, il paraît néanmoins plus sûr qu'ils les confirment sous condition avec ta forme latine. Mais puisque le concile de Florence n'a rien ordonné de semblable, que Léon X, Clément Vil et Urbrdn Vlli ont déclaié qu'on ne devait pas troubler les Grecs datts la pratique de leurs rites, il est diflicile de comprendre sur quel fondement peut être établie une pareille décision. Car elle suppose que la foniie dont les Grecs se servent pour administrer le sacrement de confirmation est défectueuse ou au moins douteuse, ce qui est autant injurieux à l'Éylise latine qu'à la grecque , puisciu'il est incontestable qu'avant les schismes les Grecs n'avaient pas une autre forme, et que cependant les Latins étaient en communion avec eux, ce qui n'aurait pu être sans approuver cette prétendue erreur. Il faut présentement rapporter les rites des Orientaux orthodoxes ou hérétiques.

Les melchites ou orthodoxes ont les mômes rites que les Grecs. Les jacobites syriens se servent, principalement pour l'adminisiralion du baptême, de l'office qu'ils attribuent à Sévère, patriarche d'Antioche. Après que le baptême est achevé, on trouve une orai- ÉOii préparatoire pour faire l'onction. Ensuite le prêtre fait le signe de la croix avec le chrême sur tous leurs membres, et par trois fois sur le front, en disant : N. reçoit te sceau et le signe du saint ctirème , de la bonne cdcur de Jéius-Cltrisl noire Dieu, par le sceau de la

T DîL LA CONFIRMATION. 7.^5

vraie foi, et par le complément du gage ou du don du Saint-Esprit, pom la vie éternelle. Amen. On trouve \ peu près les mênits paroles dans un autre office manuscrildcs mêmes églises, où il est marqué que le prêtre prend le chrême , et il en fait fonction avec le pouce sur le front des enfants, aux tempes et aux pou-ces des mains et des pieds, en disant : N. reçoit i'om^on du suint chrême de JésusCfirist notre Dieu, de la douce odeur de la vraie foi , om sceau, ae .a plénitude et de la grâce du Sainl-Iùprit, au nom du Père, et du Fils , et du Saint-Esprit, pour la vie éternelle. Un autre office attribué à S. Basile, dont on se sert pour le oaplêine des enianls lorsqM'ils sont en péril de mort, vonlienl cette forme : N. est marqué avec le clirême , pour le sceau du don de la vie nouvelle, pur le Saint-Esprit, au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit, dans les siècles des siècles. Amen.

D.His le Nomocanon des Syriens jacobites, composé pa; Grégoire Abuliarage, au ch.apitre du baptême, il est dit que ceux qui auront été baptisés par tes diacres, ce qui doit s'entendre en cas de nécessité pressante , recevront la perfection par le signe fait avec le chrême et par la prière propre; ce qui est ordonné pareillement à l'égard de ceux qui, ayant été baplisés par les prêtres, n'auraient pas reçu la clirismation ; et cette constiluliou est attribuée au patriarche Sévère. Elle fait entendre (pie la clirismalion n'est pas regardée comme une pure cérémonie, telles que sont plusieurs antres du ijaplême, qu'on omet en cas de péril pressant, et qui ne so:it pas sujipléés d'ailleurs; mais qu'elle est regardée comme un véritable sacrement distingué de l'autre, par lequel on reçoit une grâce particulière. Il y a dans le même recueil une constitution de Jacques d'Édesse , qui ordonne qu'aussitôt que celui qui reçoit le baptême aura été plongé trois fois au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit, il recevra l'onction avec le clirême.

Les Coplitcs ou jacobites du patriarcat d'Alexandrie ont la même discipline. Après quatre oraisons récitées par le prêtre (jui fait l'office sur l'enfant baptisé, il prend le chrême, et il lui fait une onction en forme de croix sur le front en disant : L'onction de la grâce d» Saint-Esprit. Amen. Puis il la fait à la bouche, et dit i' Onction du gage du royaume du ciel. Amen. Aux oreilles : La plénitude de la grâce du Saint-Esprit, la cuirassa de la foi et de la justice. Amen. Aux genoux, aux pieds et aux épaules: Je oins iV. de Vliuile de joie, et du chrême de sanctification, au nom du Père, et du Fils, et du Saint Esprit, Trinité suinte et consubstuntielle. Amen. C'est ainsi que le rapporte Abulbircat; et Ebnassal, dans son traité des principes ou fondements de la foi (cliap. 14) , y ajoute une onction particulière aux paumes de la main, avec ces paroles : Le chrême saint ; à la région du cœur : La plénitude de grâce; et aux oreilles : Le chrême de f adoption.

L'office du baptême des Éthiopiens imprimé autrefois en latin à Rome, et qui est inséré avec plusieurs autres dans la Bibliothèque des Pères, est lorl seniblable à celui des CopliLes, dont ils dépondcnl : Li

rE5irÉTUlTÉ DE L\ FUI S'Jîl LES SACREMENTS.

7èi

prilrc fciil tonclton avec le chrême en forme de croix sur le front des baphés, en disant : Que ce soit fonction de In grâce du Saint Esprit. Amen. Au nez et aux lèvres : Ccst le gage du royaume des deux. Amm. Aux oreilles: Vouction sainte de Notre-Seigueur Jésus-Christ. Aux bras , aux genoux , et aux jambes , en disant : Je vous oins de l'onction sainte ; je vous oins au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit paraclet. Amen. Enfin le prêtre (lit sur eux une oraison en forme de bcnédiclioii, et leur met des couronnes sur la lêle, après quoi il leur donne rEucharislic. 11 n'y a rien de particulier dans les olficcs nesloriens sur cet article; l'onction avec le chrême y est marquée sans autre détail.

Ainsi toutes les églises conviennent dans la cérémonie de l'onction, principalement au front; et, selon la diversité des rites, elle se fait en une ou plusieurs parties du corps. Ce qu'il y a d'essentiel est que toutes croient que par ce signe sacré les chrétiens reçoivent la môme grâce qui était autrefois reçue et accompagnée d'effets miraculeux, par l'imposition des mains des apôtres, et que l'onction du saint chrême produit un semblable effet en donnant le Saint- Esprit.

CIIAPITIIE XII.

Examen de la différence des rites, où on fait voir

qu'elle ne détruit pas Cessence du sacrement.

La différence qu'il y a entre les rites grecs et ceux des Syriens et des Égyptiens est fort peu considérarahîe : car les uns et les autres donnent la confirmation immédiatement après le baptême, avant que de donner l'Eucharistie aux nouveaux baptisés, comme les Grecs et tous les Orientaux font encore, suivant l'ancienne discipline de TÉglise. Si quelque enfant ou quelqu'autre personne a reçu le baptême en péril de jnort, et qu'à cette occasion les cérémonies ordinaires aient éié omises, toutes les constitutions ecclésiastiques des Grecs et des Orientaux prescrivent qu'on lui administre l'onction du chrême. Ils le regardent donc comme un sacrement nécessaire; et ce n'est pas un des moindres reproches qu'ils font aux Latins, que parmi eu\ on néglige de le donner à ceux qui ont été baptises, en sorte que plusieurs passent leur vie sans le recevoir. C'est ce que Siméon de Thessalonique reproche aux Latins, lorsqu'il dit qu'en omettant celte onction sacrée, ils laissent les baptisés sans le sceau et le signal sacré àjjjpàTwrot, ce qu'Arcudius n'a pas bien entendu, lorsqu'il en a voulu tirer, contre toute vérité, que ce Grec niait que le baplcmc imprimât caractère. Pierre de Melicha, Ebnassal, Abulliircat, Paul de Suïde et d'autres reprochent aussi aux Francs qu'ils ne signent point les nouveaux baptisés avec le mijron, et ce reproclie, comme ceux des Latins contre les Orieniaux, a élc fanîe de s'entendre, puisqu'il est clair que les uns et les autres ont la inêmc cérémonie, qu'ils croient qu'elle produit une grâce spéciale, et par conséquent qu'elle est un vérii>lc sa: n-mont.

^ J.CS Grecs Cl les Orirntaux, par une coutume rlus

ancienne que tous les scliismes, et même que les hérésies des nestoriens et des jacohitcs, donnent la confirmation avec le baptême, et les prêtres en sont les ministres ordinaires; au lieu que dans l'Église latine celte fonction est réservée aux évoques. De très-habiles théologiens ont examiné la question ; et puis ju'à cette occasion-là il n'y a eu aucune contestation entre les Grecs et les Latins avant le schisme, et que celte différence no parut pas assez importante pour en faire un article particulier dans l'acte d'union fait au concile de Florence, ceux qui condamnent la discipline orientale jusqu'à regarder comme nulle 1.» confirmation qu'on y reçoit, font plus que les conciles et les papes, puisqu'ils déclarent nul ce que les autres ont approuvé.

Ou ne peut juslifier la conduite de l'archevêque de Goa, Alexis de Ménesès, sur ce que dans le synode de Diamper il lîl une pareille décision, qu'il exécuta sans l'aulorité du Sainl-Siégc, en faisant doimer la confirmation à tous ceux qui l'avaient reçue dans les églises nestoricnnes de M.ilabar, sur celte supposition qui paraît dans le décret, que ne l'ayant pas reçue suivant la forme de l'Église laiiue, ou la leur devait administrer tout de nouveau. On peut par deux principes entièrement dillércnts ordonner que des hérétiques reçoivent dans l'Église catholique le sacrement de confirmation, de môme que les Grecs et les Orientaux ont ordonné que l'onction du chrême serait employée dans la réconciliation d;'S hérétiques, dont le baplême était reconnu comme valide. Le premier principe est en supposant que les cérémonies et les I rières, la matière et la forme sont absolument défectueuses, et qu'ainsi elles n'ont pu produire le sacrement; l'autre est de pratiquer simplement ce que l'ancienne Église a pratiqué à l'égard de quchpies hérétiques, lorsqu'ils revenaient à l'Église catliolique. Si D. Alexis de Ménesès avait agi selon ce principe, il ne pourrait pas être juslilié d'avoir élabli une nouvelle discipline à l'égard des chrétiens de Malabar, qui, étant nestoriens, devaient être reçus de la même manière que relaient autrefois ceux do celte secte. Or S. Grégoire-le-Grand consulté sur celle question, répond que les monoplujsiles et les autres, parmi lesquels on doit comprendre les nestoriens dont il avait d'abord parlé, doivent cire reçus par la seule confession de la vraie foi (i). Timothée, prêtre de Coiislantino|)lc , dans son traité de la manière de recevoir les hérétiques, après avoir parlé de ceux qui doivent ctre baptisés, et de ceux qui sont réconciliés par la ôhrlsmalion, met dans la troisième classe ceux (jui ne sont obliges qu'à dire analhcme à leur hérésie, cl dans ce nombre sont les nestoriens, les butychicns, les dioscoricns et tous les monopîiysiies.

11 est vrai qu'il y a eu quelque diversité de disciplii'.o, non seulement entre l'église d'Orient et ceîle d'Occident, mais dans celle-ci elle a varie; car S. Gré-

(1) Monophysitas vcro et alios ex solà verà conl'essionc rccipil. Creg. M., l. 9, ep. 61.

LIY. II. DU DAPTÈME ET

gi)ire marque dans la lellre que nous venons de citer qu'en Occidcnl les ariens claicnl reçus par la seu'e iiiiposilion des niains, cl quVii Oiient c'était par la clirismation.Cela devail être ain i du temps deS.Giég.ire: mais nous trouvons en Occident des preuves incoiitcslables de la-cliri^^nialion imUiquée à l'égard des ariens. Lantikie, sœur du roi Clovis, qui était ai ienne , la reçut ainsi, comme le témoigne Grégoire de Tours, qui dit aussi que Bruneliaut, Goswinle cl llermenicliilde furent réconciliées de même, aiu.i que Cliararie, roi de Suèves en Galice. Le P. SirmonJ remarque sur ce sujet que la cîirismation n'était diinnée qu'à ceux qui ne l'avaient pas reçue dans les sociétés d'héréliques dont ils sortaient; qu'à l'é- [;:iid des autres on suivait la règle prescrite parle premier cdncilc d'Arles, qui ordonne que si quelqu'un ! énonçant à riiérésie revient à l'Église, et qu'on re- ( innaisse qu'il a élé baptisé au nom du Père, et du Kils, et du Saint-Esprit, qu'on lui impose seulement .es mains afin qu'il reçoive le Saint Esprit; ce qui est conforme à ce que marque S. Léon dans sa leitre à Rusticiis de Narbonne et à Nicelas d'Aquilée. Car, comme dit Oj'tat, on conservait sans auctmc atloinic, c'esl-à-dire, on reconnaissait pour v;.lide le clirêine ou l'onction qui avait été reçue Iiors de l'Église (i). On la donnait aux novalieus, larce que, suivant le leinoignage de Tbcodoret, ils donnaient le baïuêuîc SUIS cbrème, c'est-à-dire sans coufirmation ; ce que smblent prouver ces pnndes de S- Pacien, évoque de Barcelonne, qui leur dit : D'où pouvcz-vous avoir le Sainl-Espril, vous qui ti'ètes pas marqués du signe de Jcsvs-Clirist par le prêtre (2).

Ainsi rarcbcvéquede Goa agissr.il contre les règles de l'Église et contre la décision de S. Grégoire, en ordonnant que les nestoriens de Malabar recevraient la cbrismalion, quand même il l'aurait regardée comme nécessaire pour réconcilier ces liéréliques, puisque ni les Latins ni les Grecs ne la pratiquaient à l'égard des ne^to^iens, et qu'aucun évêque partic ulier n'est en droit d'établir de nouvelles règles, lorsque rÉglise en a fait de contraires pratiquées durant plusieurs siècles. Mais il n'est pas difficile de reconnaître que ce n'était pas là sa pensée, et qu'élanl persuadé que les nestoriens ne ecni)aissaient i)as le sacrement de cenfirmaiion, il le leur fall lil donner tout de nouveau. Or ce jiigemcnl était encore plus contraire aux règles et à la doctrine de l'Église que le premier, puisqu'il était fondé sur cette supposition, que les Oiii nlaux donnant la cbrismalion selon leur discipline ne donnaient pas le sacrement de coufirruatiou. Du là ou pouvait conclure que les Grecs ni les autres Orientaux unis ou séparés n'avaient pas ce s.acremcut, puiscpjc les céiémouies et les |:rières claieul les mêmes ; d'où il s'ensuivait que non seule-

^l) Numquid nos exierminamus oleum vesirimi, ut merilô nos musca,s moiiluras appelletis? Ofjl., L 8.

(-2) Veslrce plebi undeSpirilu n, quam non consignai uuclus sacerdos? Pu~wii., ep. 3. ad Semprun.

DE LA CONFIRMATION. im

ment les papes, mais les conciles cl l'ancienne Église s'éiaicnt trompés, et étaient tombés dans une erreur capitale contre la foi, telles que sont celles qui ont rapport aux sacrements, puisqu'ils avai.-nt reconnu la clirismalion donnée même par les béréliques aussi valide que le baptême, et défendu de réitérer l'un" ni l'autre.

L'Église catholique a reconnu duns le ril des Grecs tout ce qui était essentiel à la confirmation ; et cela doit suffire, puisque si les Orienlaux onl été dims l'erreur, justju'à n'avoir ni ce sacrement ni quelques ( autres, parce que les cérémonies et les prières ne [ sont pas les mêmes, l'Église romaine, par lacommu- ' iiiou qu'elle a conservée avec eux, se trouvait coupable des mêmes erreurs, ce qu'on ne peut penser sans renverser iout le système de l'ÉgH-e. Nous ne parlons que de ce qu'il y a d'essentiel dans les offices sacrés ; et lorsqu'il est conforme à la discipline de l'ancienne Église, on ne le peut soupçonner d'irrégularité ou d'erreur contre la foi; donc, puisque les Grecs cl les Orienlaux onl l'oiiction du chrême ; qu'ils disent , ainsi qu'on l'a prouvé par leurs auteurs, qu'elle a la niènie eflicace que l'imposition des mains dans les temps apostoliques; qu'ils croient ce sacrement si nécessaire, que non seulement ils le confèrent incontinent après le baptême, mais qu'ils font un crime aux Latins de le di-fférer. on ne peut dotiier qu'ils n'aient des sentiments ortbodoxes sur la confirmalioi). Ainsi leur consentcmenl sur cet article avec l'Église catholique sert à confondre les calvinistes , el tous ceux qui ont traité les cérénionies qu'elle l)ratii|ue dans la confirmation, comme des nouveautés SI perslilieuses. Car on ne peut pas dire qu'elles aient été portées en ces p:iys-là par les missionnaires, puisque piinni eux il s'esl trouvé lanl de gens qui les condamiieut.

La matière est une huile aromatique, ou, pour mieux dire, le signe extérieur est l'onction par laquelle celle matière est employée pour marquer l'onclion invisible de la grâee , non seulement celle qui fut répandue avec abondance sur Jésus-Christ homme, lorsque Dieu l'oiguit du Saint-Esprit, comme l)arle S. Pierre, source de la sanctification des chrétiens ; mais aussi celle que les premiers (idèles recevaient par l'imposition des mains des ajiôlres, à 1.» |)l;ice de laquelle l'onction extérieure a élé substituée. ; L'imposition des mains se trouve en plusieurs Céré- ] moniaux , mais elle n'y est pas marquée comme une partie principale , non pas que les Grecs et les autres Orientaux ne lui allribuent une grande vertu, mais parce qu'elle se trouve dans presque lous les sacrements , et qu'en celui de la confirmation l'onction lient lieu de la principale matière. Le signe de la croix imprimé sur le front des baptisés est aussi une des cérémonies essentielles iiu'ils ont commune avec les L;.tins, et si l'une et l'autre sont multipliées par les onctions faites en forme de croix sur diiïérentes parties du corps, celle du front est regardée comme la principale, et celle qui est proprement sacramentelle.

lEnrÉTUlTÉ DE L\ FOI

La forme des Grecs, qui consiste en ces paroles : Le sceau du don du Saint-Esprit, esl reconnue comme légitime, non seiilemcnl par les théologiens, mais par les papes et par les conciles, qui ont reçu les Grecs à leur communion sans prescrire aucun changement sur ce sujet. Celles des Syriens et des Cophies, que nous avons rapportées, sont entièrement semblables à la forme grecque, et par conséquent elles ne peuvent cire traitées comme suspectes.

) La difficulté qui regarde le ministre de l;i confirmation serait plus considérable, s'il n'était pas certain que l'église orientale a de tout temps conservé l'usage de la Hiirc donner par les prêtres, sniis que l'Église latine s'y soit opposée, et s;ms que ce sacrement ait été réitéré, sinon par quelques particuliers, qui, comme nous l'avons marqué, l'ont fait de leur chef et sans autoriié légitime. Les pnpes ont permis tn diverses circonstances à des prêtres de donner la •ionlirmation, et cela suffit pom- montrer qu'elle peut être administrée par un autre que jjar un évèque; car nonobstant la grande étendue qu'on a donnée aux dispenses , jamais il ne se trouvera qu'il en ail c;é «lonné aucune pour faire ordonner des prêtres par de simples prêtres. On peut voir sur cela ce qu'a écril le savant Ilolslénius, qui confirme par plusieurs exemples cl autoriiés l'usage de l'église orientale.

Ce qu'il y a de plus à remarquer, est {\uq le privilège de 1.» Léiiédiction du clirêmc, avec lequel seul on adiniiiibtro la confirmation dans tout l'Orient, est réservé aux cvê!|ues, et môme, dans le patriarcat d'Alexandrie, depuis plusieurs siècles elle n'est faite que par le pniriarclie. On voit par lliistoire des jacobites, «iue, suivant l'usage ancien, les patriarches d'Alexandrie allaient ordinairement passer le carême dans Je monastère de S.-Macaire, et que le jeudi-saint ils y faisaient la cérémonie de la bénédiction du chrême, qui était distribué dans toutes les églises dÉgypte, et on en envoyait même en Ethiopie; car le métropolitain, qu'on appelle par abus le patriarche, n'avait pas ce droit. Il paraît aussi par divers endroits de l'histoire nesiorienne que leurs catholiques en usaient de mêîue. Plusieurs églises d'Orient ont sur cet article une tradition très-apocryphe à la vé; iié, mais qui, dans sa fausseté même, conserve les traces d'une vérité fort ancienne. C'est que lorsque la femme pécheresse versa de l'huile précieuse sur les pieds de Jésus-Chrisi, les disciples en recueillirent une partie, et qu'avant leur séparation pour aller prêcher l'Évangile, ils partagèrent entre eux ce qu'ils en avaient, et qu'ils le laissèrent dans les églises qu'ils fondèrent, où on le mêla avoc celle qu'ils bénirent, de sorte que jusqu'à ces temps-ci le chrême esl comme un renouvellement de celte première liiiueur. C'est ainsi que les nestoriens disent que S. Tliadée, qu'ils prétendent être le premier apôtre de la Syrie et de la Mésopotamie, et fondateur de l'église de Séleucie et de Ctésiphonte, apporta de Judée un morceau du pain levé, ou du levain avec lequel Jésus-Christ célébra la cène dons le cénacle de Sion; 'j-i'il le laissa dans cette

même église, où depuis on l'a renouvelé par un office particulier qui se trouve encore dans leurs livres; d'où ils concluent qu'ils célèbrent l'Eucharistie avec une pâte qui dans son origine a été sanctifiée par Jésus-Christ et par ses apôtres. Ce sont là des fables, et la vérité qu'on y doit recoimaître esl qu'ils ont reçu les choses qu'ils observent par la tradition apostolique.

On prépare le chrême dans l'église grecque, et dans toutes les autres, avec un grand soin, et il y a sur cela un hvre entier, qui comprend un grand nombre de prières, les aromates qui doivent entrer dans la ccmposition, et la manière de les faire infuser et de les cuire. Ce traité regarde l'église cophie, et il ne contient rien qui ne soit observé parmi les autres coinnmnions. Le patriarche Gabriel en parle assez au long dans son Rituel, de même quAbulbircat, l'auteur de la Science ecclésiastique, cl divers autres. Outre l'huile et le baume, ils emploient de la canelle, do certaines fleurs que nous ne connaissons pas. de l'ainbre, du bois d'aloës, qui est le nom que |)lusieurs donnent à ce bois odoriférant si précieux c:i Orient, des clous de girofle , des noix muscades, du spica nardi, des roses rouges d'Irak, et d'autres choses, et la préparation s'en fait dans l'église par les prèues avec beaucoup de prières.