C1L\P1TRE PREMIER

-onction coininc

It'i Crées reconnaissent Cextrêm un sacrement.

Les mêmes auteurs que nous avons ciiés loui hnnt les sacrements reçus dans l'Église latine, et abolis par les protestants, rendent tous témoignage à ce qu'elle enseigne louchant rexlrême-onclion. Nous la regardons comme un sacrement de la nouvelle loi, .l-i°isli union divine, marqué dans rÉcrilure sainte, |„ndé sur l'esemplc des apôtres et sur la praii.iuc des premiers siècles, auquel est attachée une promesse de grâce, non seulement pour le soulagement du malade, mais aussi pour la rémission des péchés, qui ne peut être produite par aucun signe extérieur accompagne de prières et do cérémonies, s'il n'est pas un sacrement.

Dans rÉglise lalinc ce sacrement est appelé Unctio infmnoruni; oraùones ad mgendum infmnum; oraliojjrti ad vi^Hamhun infirmum, sive ungeudum oleo sanclo ; unelio infmni, cl de quelques autres matières, qui toutes reviennent à la môme. Les Grecs l'appellent e^y:u.xio., c'est-à-dire Hmile jointe avec les prières; et les Orientaux conmmnément se servent du mot de kiindil, qui signifie lampe, à ca;ise que l'onction se fait avec riiuite d'une lampe bénite par plusieurs prèlres. C'est ce qui a diinné occasion à iiiusieiws voyageurs, il même à des écrivains plus sérieux, comme ceux qui ont écrit des missions du Lcv.-.nt, et des conimut:inns de ces pays-là, d'écrire (pi'on n'y connaissait p;is rexlrcmc-onction ; mais qu'à sa place I< s pi eues frollaient les malades avec riiuilc de la lampe de l'église.

Les Grecs niellent ccUe cérémonie au n ^subre des .4cpl sacrements de la loi évangélique. Siméon de Tliessaloni ine, après l'avoir comptée parmi les sept, dit ces parolfS : La sainte huile vous a été donnée pur tradition, comme une cérémonie sacrée, qui est un type de la miséricorde duine, pour in délivrance et la sanctification de ceux (lui se convertissent de leur péché, et ijui non seutemnit produit la rémission des péchés, mais ip'.i guérit des maladies, et qui sanctifie. 11 dit ensuilo H-.mJésus-Chnst a donné ce sacrement lorsqu'il envoya s .s disciples deux à deux devant lui, afin qu'ils prêchass,-nl la pénitence, ce qui fait voir que celte sainte huile en est comme l'accomplissement. Us chassèrent plusieurs dJinons, et ils guérirent un grand nombre de maladis f 1 les frottant d'huile. On voit par là que l'huile consacrée est donnée aux pénitents, quelle guérit les malades, cl qu'elle ne contribue pas seulement à la gucrison des corps, mais .v.tsi à celle des ùmcs. <'.'iS' ce que iinvigiic

S. Jacques, frère du Seigneur : t Inftrmatitr qnis m vobis, > etc. Allalius cile aussi le moine Jobius, et la profession de foi de Jean Paléologue, empereiir de Conslantinopîe, fils d'.\ndronic 11, Gabriel de Philadelphie, le synode de Ciiypre sous Germain, évêqiic d'Amathontc. Les réponses du paliiaiche Jéréinie aux théologiens de Willemberg font assez voir qu'il était dans les mêmes scnlinioiils, qui onl été soutenus avant et après Cyrille Lucar jiar tous les Grecs véritables.

Grégoire iirolosyncrlle, dans son .\biégé des dogmes de l'Église, explique ce qui regarde l'exlrêmeonctiou d'une manière qui ne peut laisser le moindre doute. Le lilre du chapilie est: Touchant le septième sacrement ou l' extrême-onction. Il dit : C'est une onction d'huile pure, préparée pour les malades, qui par la bénédiction et la sanctification a la force de procurer lu guérison spirituelle et corporelle. C'est im des sept sricrements que Jésus-Christ ordonna, ainsi que les autres, lorsqu'il envoya ses disciples prêcher l'Évangile, qu'iU oignaient d'huile les malades et qu'ils les guérissaient, comme il est dit dans S. Marc. L'église orientale a de là pris occasion d'établir par sa tradition de le donner aux fidèles chrétiens orthodoxes, comme utile à leurs âmes, et salutaire, selon ce que dit S. Jacques, chap.ô : Si quelqu'un est malade parmi vous, q-i'il appelle les prêtres de l'Église et qu'ils prient sur lui, l'oignant d'iiuile au nom du Seigneur. On l'appelle aussi ex- Irême-onction, parce qu'on la donne à ceux qui sont malades, et en péril de mort. Il faut auparavant que celui qui la reçoit se soit confessé, et ensuite on fait la céi émonîc de l'iùyJAv.ioj, afin qu'il communie. La matière du sacrement est de l'huile d'olive bénite par Cévèque, ou par sept prêtres, ou par cinq, ou au moins par trois. La forme de ce sacrement est la grâce qui donne la rémission des péchés, lorsque le prêtre dit celte oraison :

I l'ère saint, médecin des âmes et des corps. » Ou ];rouve par plusieurs raisons que l' extrême-onction est un S'ierement, parce qu'il faut que chaque sacrement ait trois choses : 1° la matière extérieure ; 2° qu'il donne la grâce de Dieu ; 5° qu'il soit institué par Jésus Christ ; et elles se rencontrent toutes trois dans ce sacrement. Car il g a une matière extérieure, qui est l'huile d'olive pure.

II confire la grâce de Dieu, parce qu'il remet les péchés de l'homme qtii s'est confessé ; il procure la gucrison du malade; il fortifie l'ùme de l'homme moribond, afin qu'd puisse résister aux démons qui sont dans l'air qui voudraient l'empêcher d'aller au ciel, lùi/in il est ordouiié par Jésus Christ, puisque les ay.olres l'ont pratiqué.

Les deux synodes lenus sous Cyriilc de Rerroéc cl sous P.'.rlliéiiius Ic-Yiens condaiiincrent la Confessioa

m LIV. V. DK I/iair^ÈMI^-ONi

de Cyrille Liicnr, h cause qu'il rotrancliail ce sacrement du nomlirc des mitres ; et la Confession orlliodoxe qni fut confirmée par le second, et (jni est présenlcmont la règle la plus ceriaine de la foi des Grecs, en parle d; cette manière.

C'est dnns la question 117: Qxel ext le septième sacrenirnl? Ccst Cexirême-onclion , on tvyDaio), quia été ordonnée par Jésus-Chriat, puisque torsqnll envoija se» dixciplcs d,ux à deux, ils oiqnaient d'huile plusieurs malades et ils les quérissmeul ; ee qui passa deptiis en coutume dans toute VÈqlise, comme il parait par rV.pltre de S. Jacques, âonl le passage esi rnpporié. Oiiestlon 118 : Que faut-il observer pour ce Sacrement? ï\. — Premièrement il faut qu'il soit célébré par des prêtres, e' non par aucun autre, avec toutes les cérémonies du sacrement. C'est ainsi qu'il faut traduire //-: rà â/.(i)ou9a TsO fiu<!Tr,p!cv , non pas, cum omni consrquenlià sur), ce qui ne sigiiifie rien; mais à/5)ouOi«. dans l'usage rommnn des Grecs, signifie l'ordre des ocrcinonies et l'os prières erclésiaslitincs , comme le mot d'office dn.'.s les Rituels ladns, et communément parmi nous. Scroudimint, il faut que l' fini le soit pure et satn aucun mélange, que le imilade suit orthodoxe, quil fas:,c profession de la foi catholique, et quil ait confessé nés péchés au prêtre son coufesscttr. Troisièmement, que lorsl'on fuit ronction, on prononce la prière qui explique la puissance du sacrement. — Quels sont les fruits de ce sacrement? C'est la (incstioii l!9. R. — Ce sont les ['antngcs et les fruits qu'explique l'apb re S. Jacques, comme étant produits par ce sacrement ; c'est-à-dire ta rémission des péchés, le salut de l'âme rt la santé du corps; mais quoiqu'on n'obtienne pas toujours la guérison du corps, Cl lie de l'âme suit toujours par ta rémission des péchés.

MélclitisSyriiîiis, dans sa Réfulation des articles de Cyrille, ex|t!i'|nc ainsi la doctrine de son église louclianl rcxtrèmc-onrlion : Nous sommes persuadés que l'huile consacré' par l'invocation de Jésus-Christ , Notrc-Scigneur et notre Dieu, a été ordonnée par lui-même, parce que ses apôtres s'en servaient , comme le témoigne S. Marc, et qu'Us oignnient d'huile plusieurs inaladef, et qu'ils les guérissaient, et qu'ils nous ont ordonné d'en faire le même usage. Car l'a]wtre S. Jacques dit: « Si quelqu'un de vous tombe malade, qu'il appelle les prêtres de l'Église, et qu'ils prient sur lui en l'oignant d'huile au nom du Seigneur ; l'oraison de la foi sauvera le malade. Dieu le soulagera, et s'il a commis quelques péchés, ils lui seront remis, i Les apôtres n'auraient pas ordonné apparemment de pareilles choses, s'ils n'en avaient reçu le commandement de leur maître, qui les envognnt prêcher leur dit : t Allez, prêchez par tout le n:onde, enseignant toutes les nations, et leur apprenant à ebsrrver tout ce que je vous ai ordonné; ce que vous avez entendu dans tes ténèbres, dites-le en plein jour, et prêchez sur les toits ce qui vous a été dit à Coreillc. i // s'ensuit manifestement que ce qu'ils ont ordonné était les préceptes de Jésus-Chri'it ; qu'ils n'ont rien dit ri' eux-mêmes qui puisse être considéré comme d'in^tituti-n hunhvne; mais absolument ce qu"'ls nrnicn! npjvi^

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de Jésus-Christ même, notre Sauveur et notre Ihru, et de son S. -esprit consnislanliil à lui. Par ro>tc!ion de cette sainte huile, qui est le syuibole de ta fcie q'ie produit dans l'âme malade la réconciliation avre Dieu, non seulement la sauté du corps était souvent produite, ce qui contenait une preuve certaine des choses invisibles par des choses visibles, mais la rémission des péchés est aussi promise; car S. Jacques il il que « k Seigneur soulagera le malade, et qw- I s'il a commis quelques péchés, ils lui seront remis; . d'o'uon conclut que ce que nous appelons sx/yuaio-j est véritablement unmgstère sacré, c'csl-à dire un sacremen;. Dositlice, dans le synr)do de Jérusalem en 1672, cf. dans la nouvelle forme qu'il doiuia aux décrets en h s faisant imprimer en 1C90, dit tout en deux mots, qud la sainte huile, ou l'^ypa.io-,, est marquée dans l'Évangile de S. Marc, et que S. Jacques la confirme par un témoignage exprès. Enfin la conformilé de la doctrine de l'église grccqwc avec celle des catholiques est si certaine et si constante, qu'on ne peut alléguer un seul auteur, reçu comme ortîiodoxc parmi les Grecs, qui ait parlé autrement que ceux dont les témoignages viinn;M\t d'èlre rapportés. On pourrait .joi;:dre à ces témoignages ceux d.; plusieurs autres tliéo'ogiens anciens et modernes, rapportés par Allatiiis ( 1. 5 , c. 16) et Arcndius (1. 5, c. 1 ), et par d'autres quo cliacun peut consulter ; ma's ce que nous en avons dit suffit pour montrer que les Grecs et les Orientaux, lorsqu'ils ont dit dans leurs attestations qu'ils reco maissaicnt Vonction des malades comme sacrement di' la nouvelle loi, ont parlé conformément à la doctrine ancienne et présente de leurs égli-es.

C'est aussi ce que prouve l'office di; l'extrcmc-onctiou, qui est dans tous les Eucologes iînprimés et maimscrits, dont les prières et les cérémouios concourent toutes h faire entendre qu'^ l'Éi^lise, par la cérémon"e de l'onction qu'elle observe à l'égard dos malados, agit conformément à la pratique dos apôtres, marqiiée dans l'Évangile de S. Marc, cl confirmée par l'Epîlre de S Jacipies ; qu'elle a une foi certaine de la promesse d'une giâee sp'riltiell.! allacliée h cetta cérémonie, et qu'ainsi l'efTol sensible de la giidrisoii dos malades n'est pas la seule fin (pie les chiéliens orientaux se proposent en donnant et en recevant ce sacrement, mais que la principale est une vérilabKi grâce sacra:i;cntelle q^n consiste dans la rémission des péchés, cl dans les secours spiiiinels dont le malade peut avoir besoin. Delà il s'eusnil que les Grecs sont fort éloignés des opinions des iiroteslants, qui, déterminant l'onction au seid effet exlériour de la guérison du malade, ont cru que, parce qu'elle n'était plus produite par rextrêmc-onction , ce sacrement devnit être retranché. Eu cela ces réformateurs se sou! grandement écartés des principes de la saine théologie.

Car elle enseigne que la vérilahlc destination d^s sacrements est la sanrlification dos ânies cl la rémission des péc' es ; que si Dieu, dans la naissance de Vtglise, lor-quc les mincies Oiaicnt nécessaires, y a

ff;gr PI-arâTï'fti^ DE LA f l

{)jcii voulu alli'.chcr qnflqiios cîTcls mirncnl'tix,- on n'en doit pas conclure que la ccrcmonio sacrée perde la puissance de produire la grâce, parce que celle p.arqiie exlcricnre et acci ienîe'de ne raccompagne )>I(is. Jésns-Clirisl nVst pas veiiu pour nous apprendre à faire des miracles, mais jiour nous sanclifier, cl jMîur nous procurer par les signes sacres (l'.i'll a laisws à son Église la sanctilicalion de nos âmes, cl los f;iôccs dont nous avons iicsoin dans lous les cials de f-cllc vie. Le baptême dano les premiers temps a sou- -renl é!c accompagne de miracles, cl S. Paul y recouvra la vue qu'il avait perdue ; ce n'est pas cela qu'on a regarde comme l'cfTcl du sacrement, mais c'él.cit la régénériUion invisible cl la rémission de tous lespéeliés. L'imposition des mains dos apôlix^s élail suivie du nicrveiileux cfTel de parler i liisietirs langues; el quoiqu'il ail cessé, rFg''Sc a confervé toujours la Hième cérémonie, à lafjuel'c l'onciion du cliicme a éié jointe, pour recevoir la fi rce et les dons du Sainl- ICsprit, quoique le mincie ne se Ht plus. H en a éié de n.icme de rexlrèmc-ondion. Plusieurs chrélicns .guérissaient miraculeusement lorsque les piètrv'S faisaient sur cn.v celte cérémonie ; ils neguérissaieni pas tous liéaninoiiis. Si donc les apôlres el leurs disciples n'almlirenl pas celte ridigiense pratique lorsq'-c lt;s guérisons niiraculeuses ne conlinuèreut pas, les lélormaleurs n'avaient aucune raison de faire iU ce prélexte U; rondomenl d'une nouveauté aussi éirangc «|ue d'abolir comme un abus plein de superstition, ce «|uc l'Église avait pratiqué durant tant de siècles, comme clanl d'iiiSlilulion divine et d;; Iradilion apoiuAh.uQ.

C'i qui a clé dit des Grecs doit aussi s'eniendrc de lous les cbrélicns oiientaux (|ui oiit conservé ronclion des malades, et (jui la pralijuent avec des cérémonies fort «enddables à celles de l'église grecque. Les fj?i(''res, quoiqu'elles ne siiienl pas précisément les mêmes, signifient égalcniC!-.!, connue celles des Grecs et des Latins, qu'on demai'.de à Dieu la gnéiison du malade, si cela lui est utile pour son salut ; mais particulièrement la rémission des pécl.és, suivant la promesse qu'en a faite Jésu -Gbrist par la boucbe de S. J.icqut s. Kl comme dans rufficc on lit des épîlrc s et des éxangilcs, on ne manque pas d'y faire la Iccrure de l'endroil de celle de S. Jacques où il est parlé de l'onction des malades, el de l'I^vanglle de S. Marc; te qui prouve que les Orientaux regardent celle cérémonie comme fondée sur la parole de Dieu. Kiilin dans l'office de rordination des prêtres, selon les uesloricns, confinoïc à cehn des autres Oiieuliux, l'évcquc demande à Dieu potir celui qu'il ordoiue la puissance d'imposer les mains sur les malades, qui est le sacrement de rexuènie-opclior!-

Si on cxannne la doctrins du con«;i!?. de Treille (sess. 14, Décret, c. i ci seq.), en trouve que cette ♦.'ouformilé de doctrine est entière dasis toul ce qu'il y a d'essentiel. II y est dit que Jhus Chiisl a institué (e sacrement comme un secours trc.'i-piiissatil pour .'r. fhi de la vk ; r,uU a c'x maïaiié y.-ir S. Marc, ri rcconi-

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miivdé aux fidîies par fupbtre S. Jacques. Que ta mii' lière de ce sacrement eut ïlinilc bénite par l'cvàiue , et que la (orme est l'oraison qui est en usage dans l'Fqlise. Que l'effet du sacrement est signifié par ces paroles : « Oralio fidei salvabil inprmum, et si in peccatis sit, rfimiitenlur ci, » par lesquelles, disent les Pères du concile, est marquée la grâce du S.-Esprit, dont l'onct'h.H achève de purifier le malade des péchés qui restent à expier, soutient son courage, excite en lui la confiance à la miséricorde divine, pour soutenir plus facilement la maladie dont il est quelquefois soulagé. Enfin (pie le mi' mslre est un prêtre, non pas quelque personne considérable en âge ou en dignité; que par consê(fucnt le concile condamne l'opinion de ceux qui disent que l'extrême onction est une invention humaine, qui n'a aucune promesse de grâce, ni de commandement divin , ou de ceux qui , approuvant le rit , prétendent qu'il n'avait rapport qu'à la grâce des gnérisvns extra-ordinaires, et qu'ainsi il n'a eu de lieu que dans la primitive Église. Les anallièmes qui suivent le décret contiennent lamêjne doctiine.

Si on la compare à ceile des Grecs, dont les témoigna .,'es onl été rappoiié-, il est aisé de reconnaître qii'elle est préciséuient la mèuic pour ce qui regaidtî i'instiitilion divine, pour llntelligence des passages de S. .Marc et de S. Jacques, et pour exclin'C le sensdo la détermination au seul effet miraculeux de la guérison des malades. Ils sont néanmoins si éloigné» de croire que ce sacremenl n'a aucun effet pour \e soulagemenl corporel , qu'ils reproclienl aux Latins qu'ils ne le donnent qu'aux moribonds, ce que Simé.ui de Tlies-^alonique relève comme un grand abus. Il n'y a de différence qu'en deux .')rlicles, qui sont purement de d'Pcipline : l'un est que dans lÉglise lalino riiuile est bénite par un évèque , el que dans tout l'Orient la bénédiction s'en fait par les prèlres dans l'adrninistralion même; Tautre, que plusieurs i.rètres, ol ordinairement sept, fonl celle céiémonie, qu'un setd fait dans l'Église laiin.e.