LIV. V. DE L'EXTKÈME-OKCTION ET DK L'ORDRE

peut appeler niilrcincnt ce que les Grecs modernes ont iiilroduil, lorsqu'ils ont rclébre' l'office entier de Ve\iyj}aio^ pour dcs jKTSOiines qui le dcninndaienl sans être malades. 0:i ne pcnl douter que ccl usage ne si>il récent, puisqu'il ne s'en trouve rien dans les anciiiis auteurs. La dcvolion que plusieurs avaient pour l'huile des lampes qui brûlaient devant les images, dont on fil ensuite un office particulier, celles des autres pour les huiles oui découlaient des châsses dos saints, ou pour celle qu'on appi-lle de la sainte Croix, ou pour celle qui avait é;é bénite pnr drs saints qui avaient fait des guérlsons iniiacukuses, ont niulliiilié les onctions parmi les Grecs, et l'ignorance des derniers siècles a fait croire à plusieurs que celle qui se faisait avec des prières semblables était la mcnie que celle qui est reconnue pour sacrement. Mais Siméon de Thessalonique les distingue ainsi que les autres llicologiens, et ils ne reconnaissent pour sacrement (|ue celle qui est administrée aux malades. Arcudius s'est trompé quand il a mis au nombre des causes de cette innovation l'usage que les Grecs oui de donner la chrisniation à ceux qui retournent à l'église après l'aposlasic; car cette prali(iue est nouvelle, peu canonique et contraire à l'aucieuiie discipbne, qui ne l'ordî'.nnait qu'à l'égard des liéréliqi:cs, parmi lesquels elle n'était pas en usage. Celle de faire l'onction du kiiudil, ou e\/yJ).a.-o-j, à d'aulres qu'aux malades ne paraît pas avoir élé connue parmi les Orientaux, ce qui est encore une |,rcuve de nouveauté.

Quoi qu'il en soit, on ne peut rien conclure de ces Dsages innocents ou abusifs, sinon que les Grecs, au lieu de traiter cette cérémonie connue une superstition, ont un si grand respect yoiw rimile bénite pir les prêtres pour le soulagement corj.orel et spirituel <les malades, qu'ils croient que celte béné.liction s'étend jusqu'à ceux à qui elle n'est pas destinée, à cause de la sanciificalion de la matière. C'est potinpioi Siméon de Tliessalonique dit qu'on doit conserver avic {;rand soin ce qui eu rcsle, et dé|»lorc comme nn grand abus la négligence de ceux qui la laissent perdre ou profar.cr. Aii;si on doit conclure, sans entrer dans un plus grand détail de la créance el de la dis- < ip'ine des Grecs sur rexliême-onclion, que non seub meut ils croient ce qu'enseigne l'Église cailioli(pie, mais qu'ils en croient eiic-re davantage. CHAPITRE IV.

Du sacroitenl de l'ordre.

Il semble qu'il n? serait pas furl nécessaire de trailer en parliculier des ordinations, el de ce (jue 1 Église romaine a[(pellc le sacrement de l'ordre , les Grecs icpo>7Ù.iyi, et les auli es Orientaux le sacerdoce, puisque la seule forme de la hiérarchie de toutes les églises d'Orient fait assez connaître combien elles sont éloignées de la créance que Cyrille Lucar leur a Osé attribuer. Mais comme cet article entre nécessairement dans notre dessein, et que depuis le grand et mile travail du P. Morin on a découvert plusieurs choses qui con'ribucn! à étlaircir la direlrine et la dis-

cipline des or(linali(ais, non-; rappoilerocs le plus brièvement qu'il sera possible ce qui a ripp-il à celle matière, en ce qui regarde la coniorinilé de la doctrine des calholiines ;ivec celle des Orienlaux.

Il est donc ccriain que les Grecs croient, connue ils l'ont expliipié dans leur Conlession onhodoxe, quesli n 119, que le sacerdoce est un sacremenl ordonné par Jcsus-Clirist à ses apolres, el qitc, y.ur Chnpodfwn de leurs mains, jusqu'à présent l'ordinalion subsiste, tes évoques leur ayant succédé pour rudministralion des divins nnjstrres et pour le m!nis:cre du salut des Itonimes. Le patriarche Jéiémie seiail cxiliqué longtemps auparavant sur le même sujet, en répond-.'.ul aux protosianis de la confessi n d'Augsboiirg, f.ui i:éanmoins avaient conservé dans ceux ([u'ils ap- [M^ii'wnl su petinlcncLvils une forme amr.;;;:c (Je l'épiscopal, qui pouvait imposer à ceux qui n'avaient pas une connaissance exacte de leur discipline. Il dit que l'ordination donne la puissance et la force du Créateur, el que comme il n'y a rien qui subsiste sans lui, et qu'il esl venu nous conduire au bien cire au temps de son ascension, il nous a donné sa puissance même par le sacerdoce, par lequel sont opérés tous les mystères sacrés, ci: il n'y a rien de saint sans le prêire. De plus, comme dci le commencement il nous n établis maîtres de toutes les choses visibles , il nous le fait être d'une manière plus cxcllente par le sacerdoce; car il a donné les clés du ciel aux apôtres, et par succession aux prêtres. C'est ce qu'il réiiète en propres lernies dans sa seconde réponse; et dans la prcmièie encore, rapportant plusieurs canons des anciens conciles qui regardent la manière dont on doit procéder à l'instilulion et à l'ordin;ition des évoques, des prètri s el des autres qui foni partie du corps ecclésiisiique de l'église grecque, il donne assez à entendre qu'elle est fort éloignée des soniimenls et de la discipline des proiestanis, parmi les(iuels tous ces canons ne peuvent être en us;!ge.

Mélélius Syrigus, en rélulan'. le chapitre 15 de la Confession de Cyrille, qui réduit les sacrements au bapicme et à l'Eucbarislie, prouve assez au long que le sacerdoce on l'ordre est un sacrement. Est-ce, dit-il , qu'il ne vous parait pas que le Saint-Esprit a établi ce qui devi.it être observé à l'égard de ceux qui devaient être élevés à l'épiscoput, premièrement qu'ils rcrusscnt l'ordination et les prières de ceux qui avaierA déjà été ordonnés, el qu'ils accomplissent ensuite Icut ministère? Car il dit de S. Paul et de S. Barnabe : « Séparez-moi Paul cl Daritabé pour l'ouvrage auquel je les ai destinés. > C'est ainsi que les apôtres, que le Sahil-Esprit avait déjà ordonnés en descendant sur eux en forme de langues de feu, ont entendu ses paroles. Car aussitôt ayant fait des prières avec des jeûnes, et leur ayant imposéles mains, ils les envoyèrent enseigner et gouverner l'Eglise de Dieu; el les apôtres continuant de même, élevèrent les autres à l'épiscapal et aux autres offices du saint ministère par l'ordinntion. Après avoir ensuite, rapporté divers passages de S. Paul , entre autres lorscju'il écritàTiin:)lhée, (Ep. 2, c. 1) : Je vous avertis d'exciter de nouveau la grâce que vous avez rcçtit

S3I rnmÉTUlTÉ DP. LA FOI

far rim}iosUwn de mes mains, Syrigus dit que celle iniposilion des mains ne regarde pas seulcmenl Tordinalion des évctiues, mais aussi celle des prêtres el des diacres, el il ciie le clinpilrc U des Actes, où il est dit qu'ils ordonnèrent des prêtres en cliaque église, après avoir fait des jeûnes et des prières ; que les ai>ôlres ordonnèrent ainsi les sept diacres ; et que le Saint-Esiirit leur donnait des grâces à proportion de leur foi, el selon le ministère pour lequel ils claieiil ordonnés,

II conclut que le Saint-Esprit ayant confirmé les ordinations faites pr Tiniposition des mains desapôires, nicmc par des signes extraordinaires et miraculeux , on doit dire que c'est lui ([ui établit dans la dignité éi>iscoi)ale ceux qui en reçoivent l'ordination, afin d'avoir la supériorilc pastorale, ainsi qu'il est écrit : « Soyez atleitlifs sur vous-mêmes el sur tout le troupeau dans lequel le Saint-Esprit vous a établis évêqucs pour gouverner rÉj,lise de Dieu. > Comment donc après cela dira-t on que quelque chose d'aussi grand que le sacerdoce nesl pas un sacrement, puisque par les cérémonies visibles, la (jràce invisible du Saint Esprit eêt conférée, ce qui est le propre du sacrement ? Or il est vraisemblable que les apôtres nont appris cette imposition des mains d'aucun autre que de celui qui, ayant élevé ses mains, leur donna sa bénédiction : car il ne se serait pas fait tant de miracles pr.rmi le peuple par Iciirs muins, s'ils n'avaient agi selon la forme qui leur avait été apprise par leur maVrc. Il me semble donc que cela prouve manifestement que la droite du Seigneur, qui dans le commencement forma sa créature, a produit un merveilleux changement qui l'él've àuneplus haute dignité, de même qu'autrefois elle lui avait donné l'être en la tirant du néant. Cest-là ce « changement de la droite du Trcs-ltaut, qui a fait paraître sa puissance, et qui a été glorifié par sa force. ) Et David dit : « Votre droite el votre bras, el la lumière de votre visage, » signifiant le Fils de Dieu, le l'ère cl le Saint- Esprit , comme étant les causes de celte succession qui a été promise. Que si le sacerdoce n'est pas un sacremmt, auquel est attaché le pouvoir de consacrer et de bénir le pain et le vin, et de les faire le corps et le sang de Jésus-Christ, car c'est à ceux qui devaient avoir ceilô grâce que le Siigneur a dit : * Faites ceci en mémoire de moi , » il est iinuile de mettre les choses a'nsi consacrées au nombre des sacrements. Que si nos adversaires accordent celle proposition, à cause qu'ils rejettent le changement du pain et du vin au corps el au tang , comme ils reçoivent les Écritures, ils reconnaîtront que le Sdiiit-Esprit est donné par l'imposition des mains, et que ceux qui la reçoivent sont sanctifiés. Comment donc ceux qui n'ont pas reçu le Sainl-Eaprit par la succession (des évêques), le pourront-ils donner, et comment ceux qui n'ont pas été sanctifiés ou consacrés pourront ils consacrer? Car Eléazar et Ithamar n'osèrent pas exercer les fonctions du sacerdoce avant que d'avoir reçu l'onction par le ministère de Moïse et d'Aaron qui l'avaient reçue de Dieu. Autrement ils auraient ioufftrl le même chàtixcnt que C.oré et Osias, en ravis-

SUi\ LES SACllEML-N'-S. 05?

sant un honneur que Dieu ne leur avait pas donné. Que si, en ce qui regarde le sacerdoce, le nouveau Testamenl est au-dessous de l'ancien, le sacerdoce éternel, selon l'ordre de Melchisédech, qui devait être établi ensuite, est donc aboli, ayant commencé et fini dans le seul pontife qui n'a point de généalogie; car il s'est offert luimême une seule fois. Ainsi non seulement la prophétie par laquelle il a été p édil que ce sacerdoce sera éternel, se trouvera fausse, mais la religion chrétienne que nous professons sera enlirrement détruite, puisqu'il n'y aura plus ni oblation, ni sacrifice, ni prêtre qui puisse l'offrir; et, comme dit très-bien saint Crégoire-le-Théologien, i sans ces choses aucune religion ne peut subsister. > Quelle raison peuvent doue avoir nos adversaires, de dire que ces paroles : « Prenez, mangez, buvez-en tous, » sont le sacrement de la communion du corps et du sang de Jésus-Christ ; et que ces autres : < Faites ceci en mémoire de moi, i dites de la même manière, ne soient pas le sacrement du sacerdoce qui doit opérer celui de la communion; car il n'est pas permis à chacun de s'ingérer de faire les fonctions sacrées Enfin après avoir confirmé ces dernières paroles par des témoignages de l'Écriture, il conclut ainsi : Donc l'église orientale a reçu dès les premiers temps, et conserve encore le sacerdoce, comme un mystère sacré, suivant en cela S. Denis cl les autres saints Pèr(s qui oui é;é depuis ; elle le regarde comme ce qu'il y a de plus élevé, et comme la mère de tout ce qui se pratique dans la religion, ainsi que parle S. Êpiphane, el elle ne reconnaît point la voix de Cyrille, qui dit le contraire.

On a cru devoir rapporlir un peu au long les paroles de ce tiiéologien, non seulement à cause de l'autorilé qu'il n dans l'église grecque, mais parce qu'ayant écrit depuis que i ar la Confes-ion de Cyrille on c )Hnut en Grèce les opinions des calvinistes, on ne peut douter qu'il ne lésait eues en vue pour les comhailio, et par consécpienl qu'elles ne soient directement contraires à la créance des Orientaux. Il est aisé de savoir (pi'ils n'ont pas renoncé à la doctrine de Sinicon de TIiL'Ssalonique , ni à celle de divers autres llicologiens, qui ont expli(iué les ordinations dans mi graiid détail , et qui font enlendre clairement qu'ils regardi'Ut les cérémonies et les prières qui les aceompagaenl comme des signes sacrés qui produisent la grâce sacramenlelie qu'elles signifient; que la promesse de cette grâce est ft)ndée sur les paroles de Jésiis-Clirist et la discipline établie lanl sur lÉcrilnrc que sur la pratique des apôtres et des premiers chrétiens , et qu'ainsi on ne peut douter que l'oidre ne soil im vérilablc sacrement.

Outre celle auloiilé, qui est incontestable et qui e>t conilrniée par l'édilion faite en Moldavie des œuvres de Siméon de Thessaloniquc, et de celle de Syrigus par les Grecs mêmes, le patriarche Dosiihée qui en a en la principale dircelion, a donné nue oouvellc preuve de la créance des Grecs dans l'ouvrage qu'il publia en 1G94 contre Jean Caryoi)hy!le, dont nous a\oni parlé ailleurs à celte occasion ( pins haut, dans ce r.iême tome, liv. G). Un vagab:>nd laïque étant en