II. Catalogue des princip:des hérésies, diuil la dcr

nière est celUi des monothcliles.

m. Confession de foi tirée en partie de l'édit de

Justiiiien , et des décisions du sixième concile ; elle

est en grec et en arabe.

IV. Abrégé de canons touchant la disciple ecclésiastique, tirée en parie des Constitutions des apôtres.

V. Canons des apôtres au nombre de 80, quoiqu'ils coniicnnenl les 8.S grecs, mais ils sont autrement divisés.

VI. Autres canons des apôtres, tirés du 8' livre des Consiilulions et des livres attribués à S. Clément.

Vil. Canons du concile d'Ancyre, dont ils ne cumpicnt que 2i, de même que l'ancieime version ialiiie et celle de Denis-lc-Pelit. La version est souvent paraphraslique, mais avec raison, pour éviter l'équivocjne (pii amail pu tromper des ignorants. Par exemple, dans le canon 2, il est défendu aux diacres qui avaicn* innnolé aux idoles, quoiqu'ils eussent depuis résisté a la persécution, &prov xal Ticripiov à.ufipuj. L'arabe cxpli.iue ces paroles ainsi : Ils ne pourront porter le eorps ou le sang de Jésns-Christ dans le temps quil est consacré ; ce q\i\ ne mar(|ue pas seulement la foi dc'sOrieiilaux sur l'Eucharistie, mais ôte ré(piivoquo <lu mol àvc.jsépttv , qui signitie quelquefois offrir ou ro/is«c/e)- rEucharislie, ce qui n'appartient pas aux «li,aeres.

VIII. Canons du concile de Néocésarée , que la plupart des collections arabes d sent avoir été tenu à Cartilage sous S. Cyprieu contre Novat, qui ne voul.iil pas qu'on reçût à la pénitence ceux qui avaient succombé dans la pcisécution.

IX. On trouve ensuite une Histoire abrégée de l'eutpereur Constantin, qui est comme un prolégoniùiie ordinaire aux collections arabes, puis "in calalogiuî des hérésies plusamiile que le préeéilcnl. C'est, avec quelques différences, la même préface qu'a Iraduilo Abraham Échellensis, et qui a été imprimée dans les dernières éditions des conciles. 11 est rare de trouver des manuscrits orientaux qtii s'accordent parlaltemcnt, et on y remarque souvent des variétés considérables ; mais il y en a dans la traduction de ce maronite sur lesquelles on pourrait soupçonner sa négligence ou un zèle malentendu : car ayant fait celte traduction à Paris , souvent elle n'est pas conforme aux seuls livres qu'il a suivis, qui se trouvent d.ms l:i Bililiithèque-du-Roi et dans celle de feu M. le chancelier Scguier. Dans les noies sur le symbole de Nicéc, ou plutôt de Conslantinople, il dit que ces pa» rôles, Filioque, louchant la procession du Saint- Esprit, sont dans l'édition des Cophtes, et il cite un manuscrit qui était alors dans la bibliollièfiue de M. Gaiilmin , et qui est présentement dans celle du Roi, où on ne trouve rien de semblable. On voit dans cette même préface la tradition commune des orientaux louchant les autres canons et constitutions qu'ils attribuent au concile de Nicée, et elle se trouve égu- Iciueiit dans toutes les foUcctions arabes.

X. Ensuite vient la traduction des 20 canons véliL'ibles, puis les canons vulgairement appelés arabes; la iiliiparl des exemplaires en comptent 83, d'autres 81, après lesquels il yen a de particuliers qui regardent la discipline monastique. On les a en latin de la traduction d'Échellensis; les Orientaux les croient auihcnrK|Ucs, et nous en parlerons dans un chapitre exprès.

XI. Les canons du concile de Gangrcs , au nombre de 25 , puis 59 de Laodicée , puis 21 do Sardiqne.

XII. Les canons du premier concile de Constauliiiople, dont il n'y a que 4, quoique les oxen«p!air.>s grecs eu rapportent 7. La piéface est la même que Uévérégiiisa traduite.

XIII. Il n'y a qu'un canon du concile d'Éplièsc , troisième œcuménique , avec la préface et quol(|ucs observations historiques , qui sont aussi dans l'édition d'Angleterre.

XIV. Les canons du concile de Calcédoine, au nombre de 27, les deux derniers ne s'y ir» uvant pas, non plus que dans les versions syriacpies et d.ins les latines.

XV. Sommaire de Phisloire du cinquième concile général, mais très-peu exact.

XVI. Histoire abrégée du sixième concile contre les monulhélitos, de laquelle Euiycbius, patriarche d'Alexandrie (Aim. t. 2, p. 267 et seq.) , a lire souvent mol à mot tout ce qu'il dit sur ce sujet dans la sieime. Ce qui est plus remarquable , c'est qu'ensuite on trouve la traduction de plusieurs pièces qui ont rapport à ce co:icile, entre autres une lettre aposlolicn , comme elle est api>cléc , du pape Jean IV touchant lioiiorius, que le P. Sirmond a donnée au puhlic sous le litre tïApulogia pro Honorio papa (Collect. Anast. Bib.); et celle traduction, quoiqu'elle paraisse altérée eu quel jues endroits, est néanmoins fort exacte , et beaucoup plus que ce qui se trouve rapporté par Eulychius, qui Ta copiée, mais sur de mauvais exemplaires. Nous donnerons dans les dissertations laïUies sur les canons oiicutaux un extrait plus ample de ces pièces.

XVII. On ne trouve plus dans le manuscrit du roi de petites préfaces grccqui-s semblables à celles qui sont à la lêle de cha(iue concile; mais au lieu que dans le conmiencenient il y a une conre>siou de fui en grec et en arabe, après ce qui est rapporté des actes du sixième concile , il y en a une qui cxpliiiuc pai ticulièrcment la doclrine de l'Église contre les monotliéliîes, comme ayant été fiite dans le concile, quoiqu'elle soit diiréreule de celle qui c»l insérée dans les actes.

XVIII. La lettre qui est .i la lète des canons du concile, que les Grecs a|ipellent cinquième et sixième , est rapporléc connue faisant partie du sixième; mais diins lu manuscrit de la bibliothèque de M. Colbert, qui est plus a:icieu , il est maniué qu'on n'avail publié aucuns canons d.ins le sixièiue eoncile, qui était le dernier tenu dans le temps des Arabes; et en effet l'an 680, auquel il fut assemllo.

rc; ond a l'an Cl de l'héj^iie, et leurs a.Taires étaient alors très-florissantes.

XIX. Le manuscrit du roi rapporte ensuite les canons au nombre de 102, aillant qu'il y en a diini les exenii>laires grecs, quoi<iu'il y ail une légère différence dans la division , le cinquième et le sixième étant joints en un ; mais le huitième est parlagé eu deux , ce qui revient au même , et la traduction est fort exacic.

XX. Le septième concile contre les iconoclastes, dont les canons sont rapportés conformément au lexie grec.

XXI. On Irouve ensuite un recueil de 150 canons, tirés de ceux du concile que les Grecs appellent pret)iier cl second, de celui qui fut tenu sous Menuas, et de diverses constitutions ecclésiastiques. Il n'est pas dans les plus anciens manuscrits ; et il est fait avec assez peu d'ordre , car il y a plusieurs choses répélées.

XXII. Les canons de S. Épipbane , patriarche de Conslanlinople, au nombre de 136, dont il e»t assez difficile de marquer l'original, car les Grecs n'ont jioiut de coUcclion qui porte ce nom. Il y a au commencement une itréface au nom de l'empereur Justinicn pour donner autorité à ces canons; et il est surprenant que quoiqu'ils aient été recueillis par les orthodoxes, ils se trouvent dans les colleclions des jacobites et ont aulorité parmi eux ; il semble que c'est parce qu'ils reçoivent tous les anciens conciles, dont les canons qui composent celles-là ont élé extraits.

XXUI. 11 y a ensuite dans le manuscrit du roi un abréjjé des principaux points de la discipline ecclésiaslique touchant les devoirs des chrétiens, les mariages permis ou défendus, les religieux et religieuses, le jeûne , la prière , le ministère des autels , le divorce, les ofdces funèbres, rexcomumnication el quelques autres matières. Puis un abrégé des précoptes de l'ancien Testament.

XXIV. Enfin la plupart de ces colleclions finissent par un recueil assez ample de canons appelés impé' riaux , et qui ne sont rien moins que des canons. C'est un abrégé do plusieurs lois du Code Théodosion Cl du Cddo Justiiiioii, distribué par lieux communs, el qui ont plus de r.ipport au droit civil (|u'au droi» canonique, puisqu'il y est parlé des leslanienls, der^ successions , dos do:iaiions el d'autres pareilles matières. Celle crdloctioii c->t égalouieni reçue pu-mi les melchites, les jacobilcs et les ncstoriens, et son autorité est fondée en raison. Elle consiste en ce que dans les provinces d'Orient conciuises par les .Mahoniétaus, la première loi (ju'ils établirent eu faveur des chrétiens fut cpi'ils vivraient dans une entière liberté selon leur religion et leurs coutumes; en sorte que les contcsialions qui arriveiaienl entre eux fussent terminées par lescvéïpies ou p.'u- les pairiarclies, comme elles rauraieiit élé sous les empereurs chrétiens. Pour conserver do:ic leurs lois auiaiit qu'il était néccss;ure, on ht cet abiéjjé qui en est euliéie-