CHAPITRE VIII

Des jacobites.

La secte des jacobites a été et est encore fort étendue. Ce nom convient particulièrement à ceux qu'on appelle autrement monophysites , c'est-à-dire, ceux qui croient qu'il n'y a qu'une nature en Jésus-Christ. Plusieurs auteurs , et principalement des modernes, les appellent mal à propos eutycitiens. Ils s'appellent ordinairement jacobites, nom qui, suivant les historiens grecs, leur a été donné à cause qu'un de ceux qui avait le plus contribué à maintenir celte hérésie et à la répandre dans l'Oiient, était un Jacques, surnommé Zanzale, ou Bardai selon les Arabes , mot que les Grecs expriment pur celui de Baradat. 11 signifie uH homme habillé de haillons, ou de pièces de

TOUaiANT L'EUCHARISTIE. C8

ces grosses étoffes dont on couvre les chameaux. Ce Jacques, dont la mémoire est en vénération pariui eux, et qui est dans leur calendrier, fut ordonné secrètement archevêque , par les évoques de sa secte qui élaient en prison, en exécution des édits des empereurs contre les hérétiques ; et, après avoir reçu d'eux une entière autorité, il alla dans toule la Syrie, la Mésopotamie et d'autres provinces; et partout où il ne se trouvait point d'évêques, il en ordonnait, ainsi que des prêtres et des diacres, et il en ordonna un si grand nombre, que le nom de jacobites demeura à ceux de sa communion.

D'autres ont rapporté l'origine de celle dénomination à S. Jacques, évêque de Jérusalem, mais sans aucun fondement. L'auteur qui rapporte celte conjecture dit aussi qu'autrefois on les avait appelés ihéodosiens, parce qu'ils suivaient la foi du concile d'Éphèse, maintenue par l'empereur Théodose, et celle de Théodose, un de leurs patriarches successeur; de Dioscore. Cependant depuis le commencement de l'empire mahométan, on ne remarque pas qu'ils aient été appelés autrement que jacobilcs.

Ou trouve souvent que les Grecs les appellent eulychiensy mais ce nom ne leur convient pas , puisqu'ils disent anathème à Eutychès et à Apollinaire, duquel il avait , selon eux , renouvelé les erreurs. On les a aussi souvent appelés acéphales ou sans chef, ce qui est vrai dans le sens auquel ce mot a souvent élé pris par les anciens, pour signifier tous les hérétiques qiii rejetaient le concile de Calcédoine, et ne reconnaissaient qu'une nature en Jésus-Christ. Mais les jacobites appellent acéphales ceux qui se séparèrent de Pierre Mougus, après qu'il eut accepté l'IIénûlique de l'empereur Zenon, comme Léonlius les a de même appelés; et ils marquent dans leur histoire, qu'après un long schisme, se Irouvant sans évoques et sans prêtres, ils se réunirent à l'église d'Alexandrie sous le calife Méruan. D'autres sont appelés barsanufîens, du nom d'un des dix chefs de cette secte dont parle Anastase d'Antioche ; mais les vrais jacobites les regardaient comme hérétiques , ainsi que les di.sciplc î de Julien d'Iiilicarnasse, qui disait que le corps daii; lequel Jésus -Christ avait pris chair était incorruptible, et dans leurs prières ils louent Sévère d'Antioche d'avoir détruit les imaginations de Julien. Enfin depuis plusieurs siècles, il n'y a plus qu'une seule église de jacobites, qui font profession de suivre la doctrine de Dioscore, patriarche d'Alexandrie, de Sévère d'Antioche et de Jacques dont nous venons de parler ; qui disent anathème à S. Léon et au concile de Calcédoine, et qui ne reconnaissent en Jésus-Christ qu'une seule naiure, comme une seule personne et une seule volonté. C'est en quoi consiste l'erreur des jacobites, et ils la marquent comme un des plus essentiels poinls de leur créance dans la confession de foi qui se fait dans l'église d'Alexandrie immédiatement avant la communion ; car le prêtre ayant dit que ce qu'il présente au peuple est le véritable corps et le sang di iésus-€hnsl, il ajoute qu'tV a pris de la (rcs-saiiUi,

LIV. I. EXAMEN DES ÉGLISES D'ORIENT AU SUJET DU CONSENTEMENT, etc.

Vierge Marie , et qu'il a fait un avec $a divinité , sans confusion, sans mélange et sans altération, ils s'expliquent ainsi dans «ne oraison à la Vierge: Vous êtes l'crclie de propiliation couverte d'or, cl faite d'un bois incorruptible, qui nous figurait le Verbe Dieu, qui s'est fait homme sans souffrir de division , et un de deux ; eonsubstanliel au Père selon sa divinité pure et incorruptible, et eonsubstanliel à nous selon son humanité pure et non divisée, dans l'incarnation par laquelle il a pris chair de vous , Ô Vierge immaculée , et qu'il a unie en sa personne. Dans une autre hymne à Jésus-Chrlsl: Celui qui est , qui ne se change point, qui est venu, et qui viendra encore, Jésus-Christ, Verbe incarné sans aucun changement ; qui a été fait homme parfait sans souffrir de diminution ; qui après l'union n'est ni mêlé ni dicisé, mais qui est une nature, une personne, et un seul individu du Verbe de Dieu.

Sévère rapporte dans rilisloire de Scnuda ou Sanulius, ciiiquanle-cinquième patriarche d'Alexandrie, f] li fut ordonné Tan de Jésus-Christ 859, une épître pascale dans laquelle ce patriarche expliquait sa foi eîi CCS termes : Dans la fin des siècles , Dieu voulant Suuvcr le genre humain de la dure servitude, envoya son Fils unique en ce monde , qui s'incarna et fui fait égal et semblable à nous en toutes choses , à l'exception du péché, aijant pris un corps parfait et animé de la Vierge Marie , par l'opération du Saint-Esprit, d'une manière incompréhensible. Il s'est uni ce corps sans altération, sms mélange et sans division , en une seule nature , une seule personne et un seul suppôt. Et ensuite : Nous pro~ nonçons anathème contre ceux qui reconnaissent que le Verbe Dieu a deux natures après l'union iacompréhentib!c. Quiconque le divise et assure avec blasphème que le Verbe Dieu ne souffre pas et ne meurt pas, mais que c'est l'homme qui a souffert et qui est mort, le divisant ainsi en deux pour établir deux personnes cl deux natures, dont chacune opère ce qui lui convient, ces hommes ont dessein d'introduire la foi corrompue de Nestorius, el du malheureux et criminel concile de Calcédoine , pour renverser la foi orthodoxe. La même doctrine se trouve enseignée dans une confession de foi qui est à la tête de la collection de plusieurs traités de piété pour l'usage des religieux; dans une que Cyrille, soixantequinzième patriarche, donna pour se justifier sur diverses accusations ; dans une formule de celle que les prêtres nouvellement ordonnés dans le patriarcat d'Anlioehe devaient souscrire, et en plusieurs autres endroits.

Les théologiens parlent de la même manière ; et comme dans un ahrégé on ne peut pas rapporter de longs passages, on se contentera de les indiquer après 6!! avoir rapporté un seul qui est tiré de l'Histoire d'Ahulfarage, imprimée en arahe et en latin, et qui est entre les mains de tout le monde. Il dit que Sévère d'Anlioehe, que les jacobiles respecienl comme un de leurs principaux docteurs , fit plusieurs traités pour prouver qu'en Jésus-Christ il n'y a qu'une nature, composée de deux natures, la divine et l'humaine, sans tonfusion, $am mélange el sans corruption, et qui de-

meurcrU ce qu'elles étaient; de même que la nature fie l'homme est de deux natures , de l'âme el du corps; et que le corps est aussi composé de deux natures, la matière et la forme, sans que l'àme soit changée au corps, et la matière à la forme. Cet auteur dit en peu de mots ce que les autres expliquent fort au long ; et son témoignage est d'une grande autorité, parce qu'il n'était pas un simple historien, mais qu'il tenait une place considérable dans l'eghsejacobito., étant catholique; c'est- à dire, la seconde personne du patriarcat d'Antioche , chef de plusieurs métropolitains ; et en cette qualité on l'appelle mifrian d'Orient; ce qui n'est pas un simple tilrc d'honneur, comme l'a cru M. Pocock, son traducteur, mais le nom de sa dignité qui est la même que celle de catholique. Il a expliqué celte doctrine plus amplement dans divers traités Ihéologiqucs. On peut s'en instruire assez exactement par la dispute contre les jacobitcs, qu'Eutychius, patriarche orthodoxe d'Alexandrie, a insérée dans son histoire. ( Eulych. Alex., t, 2, initio.)

Isa, fils de Zaraa; Sévère, évêque d'Aschmonin ; Denis Barsalibi, mélropolilain d'Amid; Ebnassal ; Abulbircat; Abu-Raila de Takrit; Michel, patriarche; Cl plusieurs autres théologiens, outre les traités anoîiymes, expliquent ce dogme des jacobiles fort au long, répondant aux objections des orthodoxes et des îiesloricns. On ne rapportera pas tous ces passages, qui seront insérés dans les dissertations latines fi\ites sur ce sujet, où on trouvera pareillement les endroits les plus remarquables des SS. Pères, dont les jacobitcs se servent pour défendre leur opinion, et par lesquels on reconnaît qu'à l'exemple des anciens monophysiles, ils citent des lettres supposées du pape Jules, et les mêmes passages dont ceux-ci se servaient contre les catholiques.

Suivant leurs principes, comme ils soutenaient que le Verbe avait souffert pour le salut du genre humain, quoiqu'ils expliquent leur pensée d'une manière assez conforme à cette proposition : Unus de Triniiate est passus, sur laquelle il y cul tant de disputes , ils disent le trisagium avec l'addilion qui crucîfixus es pro nobis. Mais on ne peut pas douter qu'ils ne rapportent celte hymne à Jésus-Christ , comme Éphrem, patriarche d'Antioche , l'a remarqué dans l'ouvrage dont nous n'avons que les extraits conservés par Photius, et qu'ainsi il pouvait être entendu dans un sens orthodoxe , comme leurs théologiens s'efforcent de le prouver. Cependant les melchiles ou orthodoxes li!S reprennent sur ce sujet ; et les nestoriens encore avec plus de véhémence, prétendant qu'en celle matière ils rendent la Divinité passible.

Sur les autres points de la religion ils n'ont aucune erreur particulière, comme il sera prouvé dans la suite lorsque nous examinerons chaque article, et alors on en rapportera des preuves tirées de leurs livres et de leurs théologiens.

Les jacobites composent une église fort étendue, et distinguée par différentes langues. La principale est celle des Cophtes ou Égyptiens, soumis aux patriar»

chcs d'Alexandrie , successeurs de Dioscore, qui fut dépose au concile de Calcédoine. Us ont une histoire de ce qui s'y passa, par laquelle ils ont fait croire aux peuples qu'ils engagèrent autrefois dans leur Iiérésic que ce patriarche avait été condamné parce qu'il n'avait pas voulu, contre sa conscience, recevoir la doctrine qui était exposée dans la lettre de S. Léon à Flavien, et qu'ils appellent le (orne, prétendant que c'était un renouvellement de l'hérésie de Nestorius. Us disent que les évêques égyptiens ne voulurent pas abandonner la défense de leur supérieur; et en effet on trouve dans les auteurs ecclésiastiques qu'après qu'il eut été relégué ils refusèrent de se soumettre à celui qui fut établi à sa place ; que quand il fut mort ils élurent Timothée, et ensuite les autres dont ils tirent leur succession jusqu'à Benjamin sous lequel les Arabes se rendirent maîtres d'xVlcxandrie. Ils regardent les successeurs de Prolérius, ordonné à la place de Dioscore, comme hérétiques et conmie intrus. Le patriarche cophte d'Alexandrie est le successeur de Benjamin et de Dioscore, au lieu que le grec succède à Prolérius et aux orthodoxes.