PART. I. CHAP. XXIV. PREUVES DÛ SIÈCLE X

d'Ebbon , archevêque de Reims, elc. , pour marquer qn.'I [iic i onfe seurs de nos rois.

Saint Aldric , évêque an Mans, fut confesseur de Louis-le Débonnaire , selon les ; des de ce saint que minés M. Baluzc (Mi cill.mea). Le inême e choisit aussi sàiul Ansuiu , évêque de Camc- . pour sou père spirituel ci son directeur (apud liollanduiH, 13 mari.) : Assumais eum sibi in spiritua- I m palrem , dit l'ancien auteur de la Vie de ce saint. C'est ainsi que nous appelons ceux à qui nous découvrons l'étal de noire conscience parla confession. Enfin un évêque de Fésule nommé Douai Scot, selon l'auteur de l'huila sucra (tomu 3), (il encore les fonction-, il,- confesseur, uon seulement auprès de Tempe ireur Louis le Débonnaire, mais aussi auprès de Lo> tboire son fils et son successeur à l'empire (1). Après

(I) Aux auteurs dont je viens de produire le témoignage on peut ajouter Rodolphe, disciple de Raban Maur, dont il a écrit la Vie ; car ce religieux était prédicateur et confesseur de Louis, roi d'Allemagne, Comme il parait par lé liire d'une donation que le même roi fit à l'école île Fùlde : Clerico,oratori el confessori sue, Rùdutfovidelicel o'wnacfw, gùiprœesi scholaribus in riionasterio S. Bonifacii Fidaic. ( $ecut. IV Bened., part. 2, p. 1.)

Dans le dixième siècle saint Duhslan, archevêque de Canlorbéri, était confesseur d'Ëdrêdë, foi d'Angleterre, comme le témoigné un disciple du saint, qui a sa Vie. (Sccul. Y Bened., p. G73.) Dans le onzième sièrlc un concile tenu à Rouen (/. \0 Conc. Labb., pag. 512, crin. 8 ) défend qu'aucun prèlre ou moine reçoive à la pénitence les pécheurs publics; leur permettant néanmoins d'entendre les confessions de eux dont les péchés sont secrets, à condition d'imposer les pénitences prescrites par révoque. Au douzième siècle, le pape Lucius III frappe d'ana thème tous ceux qui tiennent ou qui enseignent d'autres Sentiments que ceux de la sainte Église romaine touchant le sacrement du corps et du sang de Nolre-^eigneur, le baptême , la confession des péchés , et les autres sacrements de l'Église. ( Décrétai. Greg. /. o, lit. 7, c. Ad abolendam.) Le P. Labbè rapporte ce décret au dixième tome des Conciles , el au lieu de peccatorum confessione, qui se trouve dans les décrétais, il met remissione; mais l'un et l'autre est égal, le sacrement de la confession et celui de la rém des péchés distingué du baptême, n'étant qu'une même chose.

Odon, ëvêque de Paris, qui vécut en grande réputation de sainteté vers la (in du douzième siècle, fit des Statuts synodaux, dont le chapitre 0, qui contient plusieurs articles, est sur la confession. Le 1er ordonne que les confesseurs soient exacts à s'informer des péchés et dé leurs circonstances, quand on s'en confesse à eux. Le 2' leur prescrit de n'entendre les -ions que dans les endroits de l'église les plus exposés à la vue. Le 3e les Oblige à une grande modestie, surtout lorsqu'ils confessent les femmes, etc.

J'ai prouvé en plusieurs endroits que les Grecs conviennent avec nous de la nécessité de la confession, et je démontrerai, part.?., arg. 1, que leurs prêtres ne s'en croient pas dispensés. Je puis appuyer ce que j'en dirai par le témoignage du P. Goar, savant dominicain, dans ses Observations sur ces paroles de la Liturgie de saint Chrysostôme : Sacerdos divinum mysterium peraclums ante omnia confilevi, cl cum omnibus reçàhcitialuhi liàbere se débet. « Le prêtre qui se prépure à célébrer les sacrés mystères doit avant toutes choses se confesser, > etc. Les prêtres grecs , dit le P. Goar, ne rejettent point la confession qui leur est commandée en cet endroit, comme quelques-uns les en ont faussement soupçonnés. Ils font même connaître quelle est Sdn efficace par ce proverbe qui leur est familier, que le péché n'est point remis, s'il n'es', soumis à la rigueur des canons par la confession. Le P. Goar aiou c que Germain, évêque d'Aniaihunte , on dWmathuse, remar-

cela i! ne finit pas s'étonner s'il y avait des prêtres les uionàsfères nommés pour être confesseurs ci comme pénitenciers, Nous apprenons de Walefroy Str; bon , auteur fort illustre , qu'un nommé Théganmare était confesseur dans la fameuse abbaye de Richenow, sa prudence ci sqh expérience lui ayant mérité cet emploi. (Sec. IV. Bened., 1 part., p. 289.) Cui longa seneclus Contulit œlernos venerando minière canos.... Confcssor fralrum gnarus conferre medelam.

Mais il ne faut rien dire davantage là-dessus, puisque M. Daillé avoue que les moines se confessaient alors, el puisqu'il veut que les autres fidèles aient appris d'eux à se confesser en détail (I. i, c. il ). Il le dit sans le prouver, et ce qu'il rapporte du s ititaire Marc est tout -à- lait hors de propos. II semble que M. Daillé ail déplacé cel auteur grec tout exprès, pour le mettre au neuvième siècle , pu il avait besoin de lui (1).

Cep ;i la lit je ne vois pas qu'il en puisse tirer un grand s irviÇe. Marc parle seulement de la confessidri qu'il faut faire à Dieu, comme il paraît par ces deux endroits, selon même la traduction de M. Daillé, qui répond au texte : Si velîs Dco confessionem offerrè i'nepr'ehensibitem. Et sur la fin du passage : ISon recordalione reniai anteaclardm, sed supenenienlium lolerantià confilelur Deo. Mais quand même j'accorderais Marc parle dé la confession qu'il faut faire au prêtre, comme l'ont voulu quelques-uns de nos théologiens, que pourrait-on en conclure? Cet {tuteur montre le danger qu'il y a d'échaiiffer trop son imagination à repasser dans sa mémoire des pèches dont le souvenir peut réveiller de fâcheuses idées (2). Sur' quoi il donne le conseil que donnent tous nos directeurs, de ne pas trop occuper noire p >s "péchés passés, et d'en gémir devant Dieu en général , sans lés considérer d'une vue distincte. On peut néanmoins s'en souvenir pour s'en cdnfesser, el même sans danger, lorsqu'on est louché d'une véritable componction; outre qu'il y a bien de la ditférence entre se souvenir simplement d'un péché pour s'en accuser, et arrêter trop sa vue dessus, eu retraçant des idées qui plaisent à la chair. Je me tiens néanmoins à ma première réponse , parce qu'elle est conforme à là pensée de l'auteur que j'explique.