Y* SIÈCLE

Au cinquième siècle, saint Augustin nous a souvent répété <pie te pécheur, après avoir été touché de la grâce, doit sonir de son tombeau, comme Lazare, en confessant les péchés qu'il tenait cachés dans sa conscience, et qu'ensuite il doit être délié pur les ministres de Jésus- Christ : t Qui confitetur processif... ., quia anlequàm

c confiteretiir occultus erat El ciun confessas fu-

t eril, quid dicilur minislris?.... Qvje solyeritis in

< terua , » etc.

Saint Léon, qui défend qu'on oblige les fidèles à la confession publique, montre assez qu'au moins la confession secrète est nécessaire à tous les pécheurs, lorsqu'il dit quelle suffit : « Cum realus conscientiarum i sufficial solis sacerdotibus indicari confessione secretà, t suffict illa confessio, quœ primiim Deo o/J'erlur, tum t eliam sacerdoli. t 11 dit ailleurs qu'on ne peut obtenir le pardon de ses péchés que par le ministère des prêtres; ce qui doit s'entendre lorsqu'on peut s'adresser à eux.

Julien Pomère témoigne que ceux qui refusent de se confesser de leurs péchés, et qui évitent ainsi le jugement des hommes, seront condamnés à des supplices éternels : t Si ea coufileri aul emendare noluerint, » etc. VIe siècle.

Au sixième siècle, saint Grégoire parlant des pécbéi secrets, dit que les retenir caches, c'est se procurer la mort : < Quod pestiféré latebat ; > au lieu qu'en les confessant on obtient le salut : < Sulubriœr aperitur in cone fessione. » Ces trois choses sont nécessaires pour faire une sdulaire pénitence, selon le même Père : la conversion du cœur, la confession de bouche, et la punition du péché, que OOUS appelons la satisfaction : « Conversio mentis , confessio oris, et vindicta peccati. » C'est a tous ceux qui sont morts par le péché, dit encore saint Grégoire * que Jésus-Christ adresse ces paroles, comme ii d\r 1res Luzarcs : Sortez dehors par la confes- « Ae si citilibet in culpà morluo dicerelur.... Fo-

( H JAM PEU CONFLSSIONESI EGREDERE. I

Au même siècle, nous trouvons une formule de confession, où entre autres péchés celui-ci est marqué : f Corpus Duir.ini et sanguincm ejus pollulo corde

< cl corpore, sine confessione et pœnilentia, sciens indi-

t gnus acccpi. » J'ai reçu le corps et le sang du Seigneur, m'en sachant indigne, souillé dans le cœur et dans le corps , sans confession et sans pénitence. La même chose se renconlre clans les Rituels de pénitence d'Alcuin et d'Egbert, l'un et l'autre auteurs du huitième siècle.

Nous avons tiré du Rituel de Jean-le-Jeûneur, qui vivait sur la fin du sixième siècle, et de plusieurs auteurs grecs, de très-évidentes preuves de la confession de tous les péchés en détail, suivie de l'absolution du prêtre qui remet les péchés.