IX* SIÈCLE

Au neuvième siècle , Théodulfe ordonne qu'on se confesse de tous les péchés d'action et de pensée. Jonas,

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l'évêché d'Orléans nt point r Sine confessione emenda

-.... „ „.., , assure , après

Bede , que les péchés ne sont point remis sans la con-

fession qui les corrige t lionis.

Le sixième concile de Paris défend aux curés de s'absenter de leurs églises , parce qu'il arrivait par leur absence que les adultes mouraient sans confession, et les enfants sans baptême.

Charlemagne, au commencement de ce siècle, ordonna (dans ses Capitulaires) que chaque préfet de l'armée , ou chaque colonel , eût avec lui un prêtre , pour entendre les confessions. Quelques histoires du même temps nous apprennent aussi que si quelqu'un tombait dans une maladie qui l'empêchât de se confesser, on était dans une espèce de désespoir de son salut.

Xe SIÈCLE.

Réginon , qui a vécu jusqu'au commencement du dixième siècle , dit que V évêque doit s'informer dans ses visites s'il ne se trouve point quelqu'un qui di/J'ère plus d'un an à se confesser , afin de corriger ce désordre, qu'il met au rang des plus grands, tels que son lia profanation des saints jours, les violences exercées sur les clercs, jusqu'à les battre outrageusement, etc

Ralhier , évêque de Vérone , dit que si l'on ne se confesse point de ses péchés, on n'obtient point le salut. i Si peccata veslra non confitemini , timeo ne non sali vemini...; salutem non consequeris, si te peecâsse non

< confilearis. »

XIe SIÈCLE.

Pierre de Damien, auteur du onzième siècle, parle si fortement de la nécessité de la confession , qu'il dit même que Dieu nous y contraint : « Ut confiteamur c Deus nos cogit; » et que c'est un chemin sans lequel on n'arrive point au Père céleste : < Via eniin est sine quà t nemo venit ad Patrem. >

Selon saint Anselme , il n'y a point de milieu entre refuser de se confesser , et entrer dans l'endurcissement du cœur , et dans le désespoir du salut, i Cum odio coni fessionis et desperatione veniœ indurato corde, i etc.