CHAPITRE Vil
Sixième preuve de M. Claude pour établir le changement de vertu, tirée des Liturgies grecques.
M. Claude (1. 3, c. 13) I : Mais il faut suivre les autres parties de ma proposition. « Les Grecs croient que par l'impression que le pain et le vin reçoivent du Saint- Esprit, ils sont changés en la vertu du corps et du sang de Jésus-Christ, et sont par ce moyen ce corps et ce sang. > Cesl ce qui se justifie, 1° par tous ces passages des Liturgies que j'ai allégués au chapitre 3 de ce livre; car il en résulte que le pain devient le corps de Jésus- Christ en tant qu'il est rendu capable de nous sanctifier, et que c'est précisément ce que le prêtre demande à Dieu. Or qu'est-ce autre chose si ce n'est être fait le corps de Jésus-Christ en vertu ? [ Réponse. Afin que M. Claude ne se plaigne pas
CHANGEMENT DE VERTU, etc. 370
qu'on ait affaibli cette sixième preuve prise des Liturgies, il est nécessaire de rapporter ici ce qu'il en dit au chapitre 3 de ce troisième livre, où il s'est particulièrement appliqué à la mettre dans tout son jour. En voici les propres paroles :
M. Claude (1. 3, c. 5). Nous trouvons dans la Liturgie qui porte le nom de S. Chrysoslôme, et qui est la plus commune entre les Grecs, qu'immédiatement après que le prêtre a dit (\ ) : i Fais ce pain le précieux corps « de ton Christ et ce qui est dans le calice le précieux
< sang de ton Christ, tes changeant par le Saint-Esprit, i il ajoute : t Afin qu'ils soient faits à ceux qui les recec vront en purification de l'àme; t c'est-à-dire propres à purifier l'âme. Ces paroles expliquent , ce me semble , assez bien de quel changement il s'agit, savoir d'un chan ■ gement de sanctification et de vertu. Car s'il était ques ■ tion d'un changement de substance , il eût fallu dire : Les changeant par ton Saint-Esprit , afin qu'ils soient faits la propre substance de ce corps et de ce sang , ou quelque chose semblable.
Dans la Liturgie qui porte le nom de S. Jacques , on trouve à peu près la même chose : i Envoie , dit-elle c fibid.L ton Saint-Esprit sur nous et sur ces saints « dons, afin que les sanctifiant par sa sainte et glorieuse t présence, il fasse ce pain le corps de ton Christ, et ce
< calice le précieux sang de ton Christ , afin qu'il soit à « ceux qui le recevront en rémission des péchés et en t sanctification, > Voilà, ce me semble , encore qui détermine assez bien comment le pain est fait le corps de Jésus-Christ, savoir en tant qu'il est sanctifié par la présence du Saint-Esprit et qu'il opère la rémission des péchés et notre sanctification.
| La Liturgie qui porte le nom de S. Marc a presque les mêmes termes (ibid.) : « Envoie sur nous et sur ces « pains et ces calices ton Saint-Esprit , afin qu'il les
< sanctifie et qu'il fasse le pain le corps , et le calice le
< sang du nouveau Testament , afin qu'ils soient faits à c tous ceux qui y participeront en foi, en guérison , en i renouvellement d'âme, i Un homme qui ne sera pas tout- à- fuit préoccupé verra clairement que celle clause ,
< afin qu'ils soient faits, i etc., est l'explication des paroles précédentes, change-les au corps et au sang de Jésus-Christ, et qu'elle les détermine à un changement , non de substance, mais de sanctification et de vertu.
Réponse. Ce raisonnement de M. Claude est appuyé sur trois suppositions , dont je ne vois point qu'il se nielle en peine d'apporter aucune preuve. La première supposition est que ces paroles, afin qu'ils soient en purification de l'âme, appartiennent à la consécration, et qu'elles se doivent rapporter à celles-ci qui les précèdent immédiatement, en les changeant par ton Saint-Esprit ; la seconde, que non seulement on les y doit rapporter, mais même qu'elles en contiennent l'explication; la troisième, qu'elles n'en sont pas seulement l'explication , mais , de plus , qu'elles les déterminent à un changement de sanctilicalion et de vertu.
(1) Euch. Grâce Jac. Goar, et Bibliotli. Palruin Çrœco-Lat. t. 2.
CRÉANCE DE L'ÉGLISE GRECQUE TOUCHANT LA TRANSSUBSTANTIATION
Il est évident que celte dernière supposition dépend de la seconde, et la seconde, de la première. Car afin que ces paroles, afin qu'Us soient, déterminent à un changement de vertu celles-ci, en les changeant, il- faut qu'elles en soient l'explication, et pour en être l'explication, il faut qu'elles ,'y rapportent, et que la B cralion ne soit point achevée avant qu'on les ait prononcées. Ainsi on peut dire que faire voir la fausseté de la première supposition , c'est les détruire toutes trois tout d'un coup.
11 s'agit donc ici de montrer que, selon l'opinion des Grecs modernes , ces paroles , afin qu'ils soient en purification de Came , n'ont aucune liaison avec celles qui les précèdent immédiatement, et que la consécration est achevée aussi lût que le prêtre a dit en les changeant par ton Saint-Esprit.
C'est ce qui s'apprend de la confession de foi de l'église orientale approuvée par les quatre patriarches des Grecs. La transsubstantiation, dit-elle (sup., 1. 5, C 3), se fait au même moment qu'on a prononcé ces paroles : « En les changeant par ton Saint-Esprit , > et le pain est changé au vrai corps de Jésus-Christ, et le calice, en son irai sang.
C'est ce qui s'apprend de l'explication de Cabasilas sur la Liturgie. Après, dit-il (Expos. Litur. c. 27), que le prêtre a demandé que, par la toute-puissance de l'Esprit tout saint du Sauveur, le pain soit changé en son propre corps et le vin en son précieux sang, le sacrifice est achevé , les dons sont sanctifiés , l'hostie est rendue parfaite, et l'on voit sur la table sacrée la grande hostie qui a été immolée pour la vie du monde.
C'est ce qui s'apprend du petit traité touchant les paroles de la consécration que composa Marc d'Éphèse à Florence (in Lilurg. S. PP. Paris., 15G0), pendant la tenue du concile général. Car il y rapporte les différentes formes de la consécration des Liturgies de S. Clément, de S. Jacques, de S. Basile et de S. Chrysostôme , et il les finit toutes à ces mois : En les changeant par ton Saint-Esprit, sans jamais ajouter les paroles suivantes.
C'est ce qui s'apprend de Nicolas de Méthone , qui en a usé avant Marc d'Éphèse de la même manière , dans le petit traité dont nous avons parlé au chapitre précédent.
C'est ce qui s'apprend enfin des cérémonies des Liturgies. Car il est ordonné dans les cérémonies de la Liturgie de S. Marc, que le diacre d'office avertira les autres diacres de se retirer à leur place aussitôt que le prêtre aura dit : Et qu'il fasse le calice le sang de ton Christ, et dans celles de la Liturgie de S. Chrysoslôme , il est marqué qu'après ces paroles : En les changeant par ton Saint-Esprit, le diacre doit repondre trois fois : Amen, et qu'ayant prié le prêtre de se souvenir de lui , il s'en retourne à la place où il était auparavant , et qu'alors le prêtre fait tout bas cette prière : Afin qu'ils soient à ceux qui les recevront , etc., ce qui découvre clairement la fausseté de la glose de M. Claude. Car si c'était ici, comme il le prétend , le vrai sens de cette prière : Change-les par (on Saint-
Esprit pour les faire devenir propres à purifier les âmes, n'est-il pas évident que ce ne serait qu'à la fin de cette prière que le diacre répondrait ces trois amen , qu'il avertirait les autres diacres de se retirer chacun à sa place, et qu'il reprendrait lui-même la sienne?
Mais si ces paroles : Afin qu'ils soient à ceux qui les recevront en purification de l'âme, ne se rapportent point à celles qui les précèdent immédiatement , à quoi donc faudra-t-il les rapporter? L'on peut répondre à cette demande de deux manières. Car premièrement on peut dire qu'il n'est pas nécessaire qu'elles aient aucun rapport à d'autres paroles précédentes ; mais qu'elles sont elles-mêmes le commencement d'une prière que fait le prêtre immédiatement après la consécration. C'est la pensée de M. Auhertin. Après l'oraison, dit-il, qui se fait pour sanctifier le pain et le vin et pour les changer et les faire le corps et le sang dû Jésus-Christ, il suit immédiatement une autre oraison , par laquelle on demande que les dons ainsi consacrés servent à notre salut et nous profitent spirituellement. Cabasilas sembleavoir été du même avis; car après avoir expliqué ces paroles : En les changeant par ton Saint- Esprit, dans le chapitre 27 qui porte pour litre : De la sanctification des dons, il n'explique celles-ci : Afin qu'ils soient en purification de Pâme, que dans le chapitre où qu'il a intitulé : Des prières qui se font après le sacrifice.
Mais de plus l'on peut dire que, dans les Liturgies de S. Jacques et de S. Marc, ces paroles : Afin quik soient, etc., se rapportent à l'invocation que fait le prêtre pour obtenir la descente du Saint-Esprit sur les dons et sur les fidèles, et que c'est comme s'il y avait • El afin qu'ils soient , etc. Il est constant que Germain, patriarche de Constantinople, a ainsi entendu celle prière de la Liturgie de S. Jacques, puisqu'il n'a point fait do difficulté d'ajouter la conjonc-< tion et; afin, dit-il, que la glorieuse présence du Saint- Esprit fasse le pain le précieux corps de Jésus-Christ ; et afin qu'il soit à ceux qui y participeront en rémission des péchés et en vie éternelle.
C'est ce qui paraît encore plus clairement par la prière que font les prêtres dans la Liturgie de S. Basile. Aussi M. Claude s'est-il bien donné de garde de la rapporter. Il commence par celle qui se lit dans la Liturgie de S. Chrysoslôme ; il ajoute celle de la Liturgie de S. Jacques ; il n'a pas oublié celle que fait le prêtre dans la Liturgie de S. Marc; mais pour celle de la Liturgie de S. Basile, il l'a passée sous silence, jugeant bien qu'elle ne servirait qu'à découvrir le vrai sens des autres dont il avait dessein d'abuser. Nous vous conjurons, dit le prêtre (Bibl. Pair. Graic- Lat. , p. 2), nous vous prions, Saint des saints, qu'il vous plaise que votre Saint-Esprit descende sur nous et sur ces dons proposés, qu'il les bénisse et les sanctifie, qu'il fasse de ce pain le propre et le précieux corps de Jésus-Christ Notre-Scigneur, notre Dieu et notre Sauveur, et de ce calice son propre cl précieux sang, qui a été répandu pour la vie du monde ; et que, quant a n, us, qui communions à ce pain et à ce calice, il nous unisse
PART. I. LIV. II. EXAMEN DU CHANGEMENT DE VERTU, etc.
tous ensemble, et nous fasse la grâce que personne de vous ne reçoive à son jugement et à sa condamnation le corps et le sang de votre Christ. On ne peut rien souhaiter de plus clair. Le prêtre prie Dieu d'envoyer uon Saint-Esprit sur les fidèles et sur les dons. 11 demande sa descente sur les dons, afin qu'il les fasse le corps et le sang du Sauveur. 11 demande sa venue sur les fidèles, afin qu'il les unisse ensemble, et qu'il leur lasse la grâce de ne point recevoir à leur jugement les dons devenus le corps et le sang de Jésus- Christ.
Au reste , nous ne laisserons pas après tout cela d'accordés à M. Claude, s'il le veut, que les Grecs modernes ont cru que celte clause : Afin quils soient à ceux gui les recevront, en purification de rame, se doit rapporter aux paroles précédentes, les changeant par ton Saint-Esprit. Je lui demande quel avantage il prétend en tirer. Donc , dira-t-il , le changement que reconnaissent les Grecs modernes n'est pas un changement de substance, mais un simple changement de sanctification et de vertu. Mais esl-il possible qu'il ait cru que celte conclusion suivait du principe dont je veux bien par grâce demeurer d'accord? Supposons que la prière des Liturgies soit conçue en ces termes : Faites, Seigneur, de ce pain le saint corps de votre Christ et de ce calice son précieux sang en les transsubstanliant par votre Esprit, afin qu'ils soient a ceux qui les recevront en purification de l'àme, M. Claude auraitil bonne grâce d'en conclure que la transsubstantiation au corps et au sang du Sauveur n'est qu'un simple changement de vertu? Tout ce qu'il pourrait en inférer, c'est que la transsubstantiation est l'effet de la consécration des dons , et que la sanctification des fidèles est la fin de la transsubstantiation ; ou ce qui est la même chose, du changement du pain et du vin au saint corps et au sang précieux du Sauveur, ce qui est hors de toute contestation. Mais comme l'auteur de la Perpétuité a traité à fond cette matière dans le second tome De la Perpétuité défendue, livre G, chapitre 1 , je n'ai pas besoin de m'y arrêter davantage.
