SUR CE QUI REGARDE LE SYNODE

Nous sommes arrivés à la pièce décisive, et qui a donné occasion à l'ouvrage du sieur A. : c'est le Synode de Jérusalem tenu en 1G72, sous le patriarche Dosithée, auquel se trouvèrent plusieurs métropolitains, évèques et autres ecclésiastiques de la communion grecque, assemblés à Bethléem à l'occasion de !a dédicace d'une nouvelle église. M. de Nointel fit proposer à cette assemblée les principaux articles contestés entre les auteurs de la Perpétuité de la foi et le ministre Claude, demandant qu'ils fussent examinés, et que ces prélats donnassent leur réponse en bonne forme. Ils le firent par un traité qu'ils intitulèrent : kvvU !p0o8ogfas, Bouclier de la foi (rrthodoxe ; et comme on n'en donna que dés extraits sommaires dans le troisième tome de la Perpétuité (part. 1 de notre vol. 2), il Tut imprimé à Paris en grec et en latin en 1676. L'original, relié magnifiquement, fut envoyé au roi, et il était dans la bibliothèque de sa majesté, où il a été vu par un nombre infini de personnes, français ou étrangers. Le sieur A. l'ayant volé, a trouvé moyen de persuader à ceux qui devaient faire justice d'une action si noire que les guerres les plus violentes ne justifient pas qu'il y avait trouvé des preuves décisives en faveur de la religion protestante, et de quoi confondre la mauvaise foi des catholiques. Voilà ce qui a donné lieu à cette nouvelle impression d'un ouvrage publié il y a tant d'années, sur lequel plusieurs théologiens protestants avaient fait diverses réflexions pour en diminuer l'autorité.

C'e^t ce que M. Smith, prêtre de l'église anglicane, a lâché de faire dans deux ouvrages imprimés, l'un en 1C86, et l'autre en 1690, dont le sieur A. aurait pu et dû profiler. Mais quoique ce théologien anglais soit aussi bon protestant que le puisse être le ministre néophyte, et qu'il ait avancé plusieurs faits qu'il n'est pas difficile de réfuter, ou qui l'ont déjà été en partie par M. Simon, il est au moins convenu sincèrement que présentement les Grecs croyaient ce qui est marqué dans les confessions de foi que nous avons d'eux, particulièrement dans celle qui a pour titre : La Confession orthodoxe, imprimée par les soins de Panaiolli, et dans celle que contient ce concile de Jérusalem. Il n'est pas le seul protestant qui en ait jugé ainsi; et un Suédois, nommé Laurentius Normannus, qui a fait imprimer la première à Leipsick en 1695 avec sa traduction latine, en a formé le même jugement. Car après avoir rapporté dans sa préface un passage du