PART. II. LIV. H. AUTEURS GRECS QUI

lerons comme des ombres sans corps , et que l'entrée de Jésus-Christ dans le lieu ou étaient les disciples, les portes étant fermées, ne doit pas être tenue pour un miracle, puisque cette vertu est connaturelle à tous ceux qui sont ressuscites d'entre les morts.

Section IX.

Réponse à quelques plaintes injustes et à quelques fausses

prétention s de M. Claude.

M. Claude. < Voilà le passage de Nicélas examine; ei afin qu'on ne pense pas que le sens que je lui donne i ronde que sur mes conjectures, on verra dans la suite que Eonare parle à peu près dans le munie deux auteurs se donnant du jour l'un à l'autre. Au reste, ce sont là les raisons qui m'ont obligé à ne suivre pas entièrement M. Aubertin sur ce point, quand il a cru que cet historien n'avait pas rapporté fidèlement la question, et qu'en eff-.t la dispute avait éié sur la transsubstantiation ci. la présence réelle. C'est une de ses conjectures , et l'on sait que les conjectures des auteurs , quelque éclairés qu'ils soient d'ailleurs , n'imposent aucune nécessité de les suivre. Chacun est en liberté pour ces sortes de choses; et M. Arnauld, qui ne fait pas (ie scrupule de s'éloigner quelquefois des opinions de ses docteurs, n'avait que faire de dire que me voilà commis avec M. Aubertin; c'est-à dire le disciple avec le maître. Je fais profession en effet d'être disciple de ceux qui m'ont précédé ; mais quand , sur un fait d'histoire , les maîtres proposent une conjecture sous le litre de videtur, comme a fait M. Aubertin, les disciples ont droit d'en juger, et de s'en éloigner si elle ne leur paraît pas bien établie. C'est ce que j'ai f;iit dans celle rencontre ; et il ne faut pas prétendre de me réfuter en m'opposant M. Aubertin ; et moins en m'alléguant quelques prétendues notes marginales de Volphius, qui ne paraissent point dans son Nieét is de l'édition de Bàle 15^7, et dont on n'a pas beaucoup d'assurance : il faut examiner la chose en ellemême. »

Réponse. C'est M. Claude lui-même qui se jette sous an faux prétexte sur ta note marginale , pour éviter l'examen d'un passage de Nicélas qu'on lui a objecté , et auquel il n'avait rien de solide à répondre.

Voici le passage qu'on a prétendu être suffisant, au jugement même d'un calviniste, pour faire connaître le sentiment de Nieétas et celui de l'église grecque sur l'Eucharistie : L'on voyait de ses yeux, dit Nieétas , ce qui est même horrible à entendre , que le divin corps de Jésus-Christ était jeté à terre , et son sang répandu.

Voici la note qui a été mise à la marge par un calviniste dans l'édition de Genève de 1601 , d'où en suite elle B'est glissée dans la troisième édition de Nicélas faite au Louvre : A Dieu ne plaise que le corps de Jésus-Christ qui est danc le ciel puisse être jeté à terre. Cependant ces choses se faisaient par des personnes qui étaient de cette opinion ; Dieu se servant des actions des Français engagés duns cette superstition pour

corriger l'idolâtrie des Grecs.

Voici la remarque que M. Arnauld a faite sur celle ii le: Voilà, dit-il, comme parlent les calvinistes, même quand ils n'ont point un adversaire en tête , et qu'ils expriment leur véritable sentiment : ils ont assez de sincérité pour reconnaître que les Grecs sont idolâtres sur l'Eucharistie , selon le sentiment des rcligionneires ; c'est-à dire qu'ils sont en ce point du sentiment de l'Eglise romaine.

Voici enfin la réponse de M. Claude au passage de Nicélas, à la noie du calviniste et à la remarque de M. Arnauld : // ne faut pas prétendre de me réfuter en m'alléguant quelques prétendues notes de Volphius qui ne paraissent point duns son JSicélas de l'édition de Râle 1557, et dont on n'a pas beaucoup d'assurance . il faut examiner la chose en elle-même. Peut -on nier que celte réponse ne soit lout-à-fait illusoire?

On n'a point Irouvé mauvais que M. Claude se soit éloigné de la conjecture de M. Aubertin en ce que ce ministre prétend que Nicélas n'a pas rapporté fidèlement la question agitée entre les Grecs. On l'a trouvé fort bon , on a approuvé en ce point le procédé de H. Claude, et blâmé celui de M. Aubertin. Ce n'est donc pas sous le litre de videtur, c'est sous celui de procul dubio, que M. Aubertin a proposé le point de fait qui a donné sujet à M. Arnauld de remarquer que voilà M. Claude commis avec M. Aubertin, c'est-à-dire le disciple avec le maître. Il est sans doute , dit M. Aubertin , que l'état de la question était , si ce qu'on reçoit dans la communion était le corps même incorruptible de Jésus-Christ, assis à la droite de son Père, ou si c'était de vrai pain.

Il est faux enfin que M. Arnauld se soit éloigné de l'opinion des docteurs dont entend parler M. Claude, car ces docteurs ne sont autres que Guillaume Occliam, le cardinal Betiarmin , jésuite , et deux auL*s savants théologiens de la même compagnie; et Popposition que M. Claude s'imagine avoir trouvée entre leur sentiment et celui de M. Arnauld, consiste en ce que ces auteurs enseignent que cette proposition : Le pain est me cor.ps de Jésls-Christ, ne peut être admise que dans un sens figuré , et que M. Arnauld soutient que celL-ci, tirée de G ly cas : Le pain est la chair même DE jÉSl'S-CllRlST QUI A ÉTÉ SACRIFIÉE , Contient éti-

demment le dogme de l'Eglise catholique. .Mais vil-on jamais de contradiction plus aisée à concilier, ou pour mieux dire plus frivole , plus imaginaire et plus malicieusement conlrouvée? V a-t-il quelqu'un qui ne s'aperçoive pas ton! d'un coup que la proposition de M. Arnauld s'entend d'un pain consacré, et que celle des théologiens cités par M. Claude se doit entendre d'un pain qui n'est pas encore consacré, qui n'est pas encore transsubstanlié, qui n'est pas encore devenu ce pain duquel il est dit : Et le pain que je donnerai est ma chair? Est-il croyable que M. Claude ne se soit pas aperça lui-même qu'il n'y a pas la moindre ombre de contrariété entre ces deux propositions? Mais il n'y avait pas moyen de retenir un bon mot, il fallait se venger à quelque prix que ce fût, il fallait

659 CRÉANCE DE L'EGLISE GRECQUE TOUCHANT LA TRANSSUBSTANTIATION

ménager l'occasion de pouvoir dire à son adversaire, fùl-ce aux dépens de la vérité et de la bonne foi : Si ces trois derniers n'étaient jésuites , je pourrais lien dire à mon tour : Voilà les disciples commis avec les maîtres.