CHAPITRE VIL

Réponse au passage de Pholius, allégué par M. Claude. Quinzième preuve pour le changement des substances.

M. Claude (ibid.). * On trouve dans Photius un passage semblable à deux d'Etienne et de Damascène où il justifie de même l'adoration relative qu'on rend aux images par l'exemple de celles qu'on rend aux mystères. 11 compare ces deux cultes ensemble, et les lait être d'un même ordre et d'une même qualité. Quand nous adorons, dit-il (de Synod. ), l'image de Jésus- Christ , ta croix et le signe de la croix , nous ne prétendons pas terminer à ces choses notre culte , mais nous l'adressons à celui qui par les richesses ineffables de sm amour a voulu se faire homme , et souffrir pour nous une mort honteuse. C'est ainsi que nous adorons les temples, les sépulcres et les reliques des saints d'où sortent les guérisons miraculeuses, louant et célébrant Jésus-Christ, notre vrai Dieu , qui leur a donné cette gloire ; et s'il y a quelque chose de semblable en nos mystiques et saints sacrements , nous reconnaissons et glorifions l'Auteur et la cause première pour le don et la grâce qu'il nous confère par leur moyen, i

Réponse. Le raisonnement de Pholius n'a rien de commun avec ceux d'Etienne Slylite et de S. Jean de Damas. Il est vrai qu'ils défendent tous trois la même cause, mais ils le font par des moyens différents. S. Jean de Damas le fait en s'attachant uniquement à découvrir la vanité de VvXr> &ny.o; des iconoclastes. S. Etienne le fait en montrant qu'on ne peut rejeter l'adoration des images, ni sous prétexte que ce sont des créatures, ni sous prétexte que ce sont des matières, ni sous prétexte que ce sont des images. Pholius enfin le fait de la manière dont l'avaient fait environ cent ans auparavant les Pères du deuxième concile de Nicée; c'est-à-dire en représentant aux iconoclastes que , comme ils ne terminent pas leur adoration au vrai bois de la croix ni aux croix communes lorsqu'ils les adorent, de même, quand nous adorons les images , c'est à Jésus-Chrisl, cl non pas aux images, que notre adoration se termine.

Au reste, je voudrais bien voir comment M. Claude pourrait prouver comme il faut qu'il soit parlé de l'Eucharistie dans ce passage de Pholius. Car de dire que Pholius, après avoir fait mention des temples, des sépulcres et des reliques, ajoute : Et s'il y a quelque chose de semblable dans nos mystères cl saints sAonEME.vrs ,

CRÉANCE DE L'ÉGLISE GRECQUE TOUCHANT LA TRANSSUBSTANTIATION

ce n'est rten dire. Car pour passer sous silence qu'on aurait pu tourner, dans nos saintes et mystiques cérémonies , vtktrmsi comment II. Claude prouvera-t-il que ces choses semblables aux reliques, aux temples et mas sépulcres, soient le corps et le sang de Jésus- Christ, et non pas les autels, les vases sacrés, les ornements de l'église , ou ces noirs caractères , comme parte S. Jeai de Damas, dont les saints Évangiles sont écrits ?

Qmî qu'il en soit, il est certain que cinq cents passages de celte sorte , quand M. Claude les pourrait produire, ne feront jamais tant d'impression sur un esprit bien fait que ces belles paroles de Photius : Toutes ces diversités, dit-il (1), qui se trouvent dans les Liturgies, soit qu'on en considère les prières et les invocations, soit qu'on en considère l'ordre et toute la suite, la longueur, la brièveté et le nombre, n'apportent aucun empêchement à la vertu déi/ianle du Saint-Esprit; car, è merveille! le pain commun est changé au corps de Jésus-Christ, et un vin commun devient le sang du Seigneur, qui l'a fait lui-même sortir avec de l'eau de son propre côté. Ce passage de Photius peut donc nous servir de quinzième preuve en faveur du changement de substance.