LIV. IV. ACCORD «ES GRECS ET DES

avec un si léger examen des doctrines et des cultes , et eu fin iivec un si pituijihle succès et pour tes uns et pour les autres, puisque les Grecs étant de retour en leur pays (énoncèrent hautement à cet acte d'union ; que l'auteur n'a nul sujet de s'en glorifier , ni de nous compter pour quelque chose tout ce qui s'y fit.

Et d;iiis un autre cudroit , comme s'il se ropenlnit i'eii avoir déjà trop dit , il répèle la même réponse «l'uue manière plus méprisnnie. Je ne sais, dit il, pourquoi l'un produit encore une fois, dans celte dispute, le concile de Florence; puisque ce fut un pur outrage de la politique, qui ne doit point venir en compte dans les affanef, d^ la religion ; et qu'après tout, si, en vertu de cette réunion , les Grecs semblent avoir tacitement souffert la transsubstantiation des Latins , les L:tiiis de même ont souffert le stercoranisnie des Grecs : et l'on n'a pas plus de droit de conclure que les Grecs sont trans.\ubstiintiateurs , que j'en aurais d'assurer que les Latins sont siercoranistes.

Mais iidii hslaiil ce dédain de M. Cl ude , je ne laiss(;iai pa-. tie lui réj élcr mie troisième fitis cette oitjoctiim, t't de lui snuicn.r même, (ju'il n'y répo.id pas d'une manière raisonuahlL'. II lui semble que, silôl (lu'ou peut alléguer en l'air qu'il s'est mêlé de la pdliiicjue dans im concile, ou ne puisse plus rien établir par raiilcriié de ce Cducile. Mais il devait avoir recouuu lui-iiiême la lausseié de ces petites raisons, cl ne nous pas obliger de remarciuer, ou qu'il s"él)louit lui-même de torl peu de cbose, ou qu'il làclie d'éblouir les autres par des arguments qui n'ont aucune solidité.

La politique des hommes a ses bornes : elle n'agit pas en tout ; elle ne fait pas toni; il y a de certaines règles pour discerner les matières où elle peut avoir lieu de celles où e le n'eu peut avoir. Quelque auimosité que les calvinistes aient contre le concile de Trente, dironi-ils que ce lut par politi(|ue (jue l'on y approuva le Syud)ole de Nicée, et qu'on n'en pourrait pas C( iicluie (jue les évêques de ce concile ne fussent pas ariens ? -\insi ce reproche général de politiq le, d'intrigue, di' cabale, ne mérite pas d'êlre écouté par des ( ersonnes judicieuses. Il faut venir au particulier, et montrer, si l'on peul , qu'il est à craindre que la politique ne se soi', mêlée dans le sujet dont il s'agit. Car les In nnncs ne )ie servent d'adresse que dans les choses (ju'ils ne peuvent obtenir d'une aulre manière ; et jamais ils ne s'avisent d*cuiploy(r l'artifice et la jKjlilique dans les matières où ils ne trouvent point d'obstacle et d'opposition. Ceux ans i qui se laissent gagner par intérêt, ou qui succombent par faiblesse, ne le font prescpie jamais sans quelque sorte de résistance. Les opinions dont l'esprit est prévenu

agissent toujours un peu. On use de quelque tsiénagemeiil pour n'accoraer t|ue le moins ([uOn peut : on

fait paraître sa peine ; on se soulève conire la violence. Et ainsi l'on distingue toujours aisément quand les évêqups se portent dVux-niêmes à approuver quelque chose, et quand ils sont emportés par une pass.ou violente ou d'intérêt ou de crainte. El enlin,

p. PB lA ¥, ],

LATINS DEPUIS LE XV SIECLE, etc. 190

la faiblesse n'est pas d'ordinaire si universelle , qu'il n'y en ait quelques-uns qui rendent témoignage à la véi iié, et qui protesient contre la violence.

Voilà ce qu'on doit considérer (juand on se veut servir de ce reproche de politique pour contredire l'approbation qu'un concile dorme à une doctrine Mais M. Claude n'aime pas à s'embarrasser dans ces sortes de discussions : il aime l'abrègement; et au lieu de donner du jour aux difficultés par ses réponses, il aime mieux les obscurcir par la manière confuse dont il les propose. On ne doit tenir aucun compte, dit- il, de ce qui s'est passé au concile de Florence, parce que c'était un pur ouvrage de politique. Mais en quoi s'y est-on servi de politique? Parait-il qu'il s'y en soit mêlé en ce qui regarde la Iranssubsianlialion? Les Grecs eu ont-ils fait des plaintes? Syropalus, ce grand ecclésiarque , cet auteur auquel on nous renvoie pour ruiner raulorilé de ce concile, nous découvre-i-il les artifices que l'on employa pour faire approuver la iranssubstanliationaux Grec^? Les Grecs se s<uu-ils élevés contre ce te doctrine aprê^ la rupture de l'union? L'ont-ils re|)roehée aux Latins? Se sontils repentis de l'avoir soulTerte et approuvée? Ont-ils traité d'idolâtres ceux qui rapprouvaieiil, après avoir été tant de fois timoins de l'ailoratiiui qu'ils rendaient à rEiicharistie, et l'avoir eux-mêmes adorée avec eux? M. Claude ne prend pas la peine d'examiner tout cela. Nous Talions donc examiner au lieu de lui, afin que l'on juge si cette objection est suffisanmient réfutée par celte réponse si courte et si cavalière, qu'il y a eu de la politique au concile de Florence , et qu'il n'en faut point tenir compte.

L'empereur Jean Paléologue, fils et successeur du jeune Andronic, ayant approuvé la doctrine de l'Église latine sur tous les points contestés, dans le , voyage qu'il fit à Rome, comme nous avons vu en examinant le quatorzième siècle; mais n'ayant pu obliger toute son église à suivre son exemple, l'accord qu'il avait eu dessein de faire entre les Grecs et les Latins ne put pas se conclure durant son règne, il se passa même depuis plus de trente ans, sous le règne de Manuel Paléologue son (ils, el pendant le schisme des papes d'Avignon, sans que l'on parlât de la réunion des deux églises. El cependant les Ttircs firent de si grands progrès, qu'ils réduisirent à l'extrémité l'empire de Consiantinople.

Martin V ayant donc été reconnu par toute l'Église, ensuite du concile de Constance, reprit le dessein que ses piédéeesscurs avaient eu de travailler à la réunion de l'église de Consiantinople, cl écrivit pour cela à rempereur .Mamiel : et ce |)rince de son côté , pressé du besoin qu'il avait du secours des princes de l'Occident, (pi'il espéiait obtenir par eetie réunion, fil divers pas pour y réussir, qui sont écrits par Syropnlus au coaimcacemenl de son llisl(»ire. Mais la mort du pape Martin, el celle de Manuel étant arri-.ées peiidanl (pie l'on en était encore sui' les jirép.iralifs du traité, l'alfairc fut remise au concile universel, qui se comiuença à Uâie l'an 1 151. Les Pères de Baie

(Seize.)

eussent bien vonlu relever leur assemblée par la réu- sujet du différend, fut examinée dans ce concile avec

nion des Grecs; et ils firent pour cela les promesses autant dexaciiiude, que question ait jamais été exa-

les plus avantageuses qu'ils purent aux dépulés de minée dans un concile. On fit voir aux Grecs que tous

l'empereur Jean Paléologue, fils et successeur de Ma- les Pères latins disaient unanimement que le S.-Es-

nuel. Mais Eugène IV, successeur de Martin, désirant transférer le concile de Bâle à Ferrare , et voulant faire servir la réunion des Grecs de prétexte à celle translation, fit si bien auprès de l'empereur grec, qu'il l'engagea à témoigner qu'il ne se pouvait trouver à Bâle; ce prince ayant mieux aimé traiter l'accord avec le pape et les cardinaux, et les évèques de son parti, comme ayant plus de pouvoir de lui procurer le secours dont il avait besoin, et qu'il espérait obtenir

prit procédait du Père et du Fils; que plusieurs Pères grecs avaient enseigné la même chose : on en persuada plusieurs des évèques grecs, et l'on réduisit les autres à ne se plus -joutenir que par une opiniâtreté déraisonnable et par de vains reproches, ou que les lieux des Pères que l'on leur alléguait étaient corrompus, ou qu'ils ne connaissaient point les Pères latins.

Il est vrai que Syropulus et Marc d'Éphèse prétcn-

par le moyen de l'union, qu'avec un concile, qui n'a dent que pour obliger ceux qui n'étaient pas persuadés

de pouvoir que durant le temps qu'il est assemblé. à se rendre, le pape et l'empereur se servirent de plu-

Ce n'est pas un grand mystère que de nous dire sieurs adresses, et que l'on retrancha souvent les pen-

que, dans ce désir d'union, et dans ce dessein de sions aux évèques grecs. Mais il est vrai aussi que

traiter d'accord sur les différends qui divisaient les Joseph, évêque de Méihone, qui a écrit contre Marc

Grecs des Latins, il se mêla des vues humaines et des d'Éphèse, s'inscrit en faux contre ce reproche, et pré-

inlérêts politiques; et ces vues même n'étaient point tend que jamais on n'a manqué de donner aux Grecs

injustes ni illégitimes. Car comme c'était le schisme ce qu'on leur avait promis. Vous ne craignez, dit-il, ni

des Grecs qui éloignait les princes catholiques de faire Dieu ni les hommes, puisque vous avez ta hardiesse

effort pour les secourir, ils avaient raison de vouloir d'avancer un si insigne mensonge. Qui de nous a été

faire examiner canoniquement s'il n'y avait point de moyen de remédier à ce schisme par le moyen d'un concile. Mais ces intérêts n'étaient pas si vifs ni si agissants, qu'ils ôiassent aux Grecs toute sorte de liberté, et qu'ils les portassent à trahir leur sentiment en toutes choses sans aucune résistance. On voit le contraire presque dans toutes leurs démarches, et dans toutes les conférences qui se tinrent à Ferrare au commencement, et ensuite à Florence.

L'empereur et les évèques grecs ménagèrent tellement les choses, que leurs prétentions et leurs opinions n'en furent blessées que le moins qu'il était possible. De sorte qu'après l'union conclue, l'un des principaux reproches de ceux qui la rompirent, fut que l'on n'avait rien défini, et que l'on s'était accordé en laissant toutes choses au même état qu'elles étaient.

Quelque faibles , et quelque politiques que fussent

privé de l'argent qu'il devait recevoir? Qui de nous s'en est plaint, et a eu sujet d'en avoir quelque peine? Quoi qu'il en soit, le différend qui est entre M. Claude et nous ne dépendant aucunement de ce fait, il n'est nullement besoin d'entrer dans celte discussion. Je Yeux que les Latins, pour combattre l'opiniâtreté de quelques Grecs, se soient servis de ces sortes de moyens; et qu'ainsi le consentement que ces Grecs donnèrent à cet article de la procession du S.-Esprit ne fût pas tout à fait une marque de leur persuasion intérieure. Mais si la politique s'est mêlée en ce point, elle s'y est mêlée d'une manière qui n'a rien d'extraordinaire, et elle n'a pas étouffé tous les sentiments de la nature. Ces Grecs ne se sont point rendus sans combat et sans résistance : ils ont témoigné leur peine; ils ont fait paraître qu'ils étaient d'tui sentiment contraire aux Latins : les Latins ont bien vu et ont bien

les Crées, ils ne laissèrent pas d'obliger le pape à se su ce que les Grecs tenaient touchant la procession

désister de la prétention qu'il avait que le patriarche de Consiantinople lui baiserait les pieds en le saluant: et ce patriarche répondit avec fermeté à ceux qui l'en pressaient, que si le pape ne l'exemptait, et lui et ses évèques, et les ecclésiastiques qui raccompagnaient , de cette manière extraordinaire de le saluer, il était résolu de ne descendre pas même du navire en terre, et de prendre cet obstacle pour une marque que Dieu n'approuvait pas toute cette affaire. Ce qui porta le pape à abandonner, par une sagesse vraiment apostolique, cette prétention contraire à la réunion des églises.

On voit dans la suite des diverses consleslations qu'il y eut entre les uns et les autres, ou sur les préséances, ou sur la manière de discuter les matières, que les Latins n'emportèrent pas tout, que les Grecs Tésislaient en plusieurs points : et surtout la question

du S.-Esprit, et les Grecs ne l'ont pas dissimulé.

Marc d'Éphèse déclara dès la troisième session que la cause du schisme était l'addition que les Lati^is avaient faite au Symbole du mot Filioque, pour marquer que le S.-Esprit procède du Fils; et le cardinal Julien témoigne aux Grecs, à la fin des actes de la douzième session, que si l'on convenait sur la procès sion du S.-Esprit, il espérait que l'on tomberait facilement d'accord sur le reste. Il y eut depuis plusieurs conférences sur cet article : on se communiqua de part et d'autre plusieurs passages des Pères. Les Grecs s'assemblèrent en particulier, et se divisèrent entr'eux; les uns embrassant le sentiment des Latins, et témoignant qu'ils étaient convaincus; les autres demeurant opiniàtrc-s, et faisant paraître une résolution inllexiblede défendre leur sentiment. Quoi! voulez-vous, dit Dosithée, évêque de Monembase, dans

(ie la procession du S.-Espri/; oys faisait le princ);)al les actes de la vingt-cinquième eession, qtfafin de re-