SECONDE OBSERVATION

II faut remarquer en second lieu que, dans la doctrine même de la présence réelle, on peut dislinguer enire l'essence du mystère el les consé(|ueiiccs qui s'en tirent, et qu'encore que ces r.onséi|uences soient nécessaires, il n'est pas nécessaire néanmoins que tous ceux qui considèrent le mystère y lassent réflexion.

L'essence du mystère consiste à croire que ce qu'on reçoit dans la communion est réellement el subslanliellement le corps même de Jésus Ciuisl; elle consi4e à laisser au mot est sa signification naturelle, qui est de marquer que l'altribi+t convient léclb ment au sujet aïKiuel on l'applique; elle consiste à croire que Jésiis-Clirist est réellement présent sur l'autel, BOUS les apparences du pain el du vin, el qu'il entre ."éellemenl dans la bouche de tous ceux qui participent à rEiicliarislie.

Mais il scnsuit de là que Jésus-Clirist est réduit sons un point nu sous une esjièce beaucoiq) moindre que son coips: qu'il est en plusieurs lieux tout à la loit; que ses parfus se pénètrent. 11 est vrai ijne ces coni-é(inences nous paraissent inévitables : mais il n est pas vrai (pie tous ceux (|uico.. sidèrent l'essence même de ce mystère y lassent toujours réflexion, el il est vrai, au contraire, que la plupart de ceux qui adorent Jé^is-Clirist présent dans rEiichHrislie, ne font d'ordinaire aucune attention à toutes ces conséquences.

La raison en est que fiour concevoir un mystère il n'c'-t pas nécessaire de l'imaginer, c'est-à-dire de le coniprenare par l'imagination, l'esprit ayant des manières de recevoir sans imagination, non seulement les esprits , mais même les corps ; el surtout il n'y a point d'idée plus spirituelle que celle qui réjiond au mot est ; car c'est une idée (pii fait seulement conjpreiidre à l'esprit la vérité de la chose, sans lui en représenter aucune manière. Ainsi, en disant el en concevant (lue l'Eucharistie est le corps de Jésus- Christ , il n'est point nécessaire de concevoir Jésus- Christ réduil en un point, ou étant acluellemenl en plusieurs lieux. Il sulfit que l'espi it connaisse qu'il » est vrai que l'Eucharisliecsl le corps de Jésus-Christ, qu'il demeure convaincu de cette vérité, et qu'il la voie comme dans une certaine obscurité qui lui en cache la manière, el qui ne lui représente que la vérité même du mystère.

Celte puissance ipie l'esprit a de concevoir la vérité de l'union de deux I3rmcs, et de se former l'idée qui répond naturellement à ce mot est, enlredescho-

PRÉSENCE OU DE L'ARSiiNCE RÉELLE. 642

ses mèmesqu'd ne peut coniprciulre, est si certaine, qii'eiie setend, quoique par erreur, jusiiu'aux choses qui sont réLllemenl impossibles ; car il arrive souvenl que l'esprit se cache la raison qui les lui ferait regarder connue impossibles, el qu'ainsi il ne laisse pas d'unir des tenues réellemenl inconq)aiibles, en concevant, non la manière de leur union, mais la vérité présumée de celle union; c'est-à-dire en concevant qu'il est vrai, selon qu'il le pense, qu'ils sont unis.

Ce que l'on dit donc que les choses impossibles sont aussi inconcevables, ne se doit eiil(!ndre que d'une connaissance claire cl évidente; mais il est trèspossible de se former des idées confuses de choses impossibles, et de les affîrmer l'une de l'autre.