L!V. MU. EXAMEN DES AUTEURS
iiwliroclcmcnt, en lant qu'il rsluni à octlo Sme ; dans la seconde, l'ailenlioii dirccie se porte au corps, cl indireclcmcnl à Tânie, et dans la iroisiènie, rallcnlion directe se porlc également et à Pàmc et au corps. Or fnioique ces trois manières de concevoir rhomme aient toutes pour objet une ânic et un corps, et qifainsi Von puisse dire (urelles ont le même objet, néannioins ces dinrérenles faces, par lesquelles on les regarde, diversifient tellement les expressions, qu'elles paraissenl quelquefois contradictoires les imes aux autres : en regardant l'iiommc comme une âme qui anime un corps, il faut dire que c'est un être immortel et spirituel ; en le considérant comme un corps animé par une âme, il faut dire que c'est un être morlc! et corporel, et en- le considérant comme un corps et une âme, il faut dire qu'il est mortel et immortel, mortel dans sou corps, et immortel dans son âme.
Il n'y a qu'à appliquer ces notions, qui sont simples et naturelles, au mystère de l'Euctiaristie, pour trouver les expressions qui en naissent : il est composé, comme nous avons dit, du voile du sacrement et de Jésus Clirist cî'.cbé sous ce voile, et par consé(|uent on le peut considérer de ces trois manières, qui sont trois faces différentes : la première est de regarder le sacrement directement, et le corps de Jésus-Christ indirectement; la seconde, de regarder directement le corps de Jésus-Clirisr, et le sacrement indirecleinenl; la troisième est de considérer également et le sacrement et le corps de Jésus-Christ; et de ces trois manières il en naîl par nécessité plusieurs expressions différentes : selon la première manière, on le peut appeler sacrement du corps de Jésus-Clirist, mystère du corps de Chiisi, ligure du corps de Christ ; et l'en peut dire, par exemple, que le pain est changé au sacrement, au mystère du corps de Jésus-Christ; et ces expressions, à l'égard de ceux qui croient la présence réelle, représentent simplement à leur esprit un sacrement cjui contient le corps même de Jésus-Christ. Selon la seconde, on peut dire que le o^rps de Jésus- Clirist est contenu dans le mystère, dans le sacrement, dans la figure du pain et du vin ; et selon la troisième, on peut dire que l'Eucharistie est tout ensemble et vérité et figure ; que nous y voyons extériaurement une chose, et que l'on y en conçoit intérieurement une autre ; que ce que nous y voyons n'est pas ce que la foi nous y découvre ; que ce que nous y croyons n'est pas ce que les yeux y aperçoivent; que c'est extérieurement et selon l'apparence du pain et du vin, mais que c'est le corps de Jésus Christ dans la vérité.
Il est encore naturel que l'esprit des hommes s'applique à l' une des parties sans n'er l'autre, et que l'on dise, par exemple, que l'on reçoit le corps de Jésus-Christ, sans nier p(!ur cela le sacrement qui le couvre; ou que l'on dise, au contraire, que l'on divise, que l'on prend le sacrement ou le pain, sans préteudie nier que le corps de Jésus-Cl.rist y soit réellement co;:tenu.
Enfin contnic ce :: yslèro rciifei me un grrnd nom-
LMINS Di'lS SlÈCl.ES VII, VIII El' IX. SOG
brc de rapports, d'usages, d'utilités, de fii.s, qui sent gravés cl représeiités dans les symboles, et que les hommes ont l'esprit fait de telle sorte qu'ils séparent facilement par la pensée les choses qui sont insépables en effet, il doit avoir été fort ordjuaire (pie les auteurs de ces siècles dont nous parlons, sans s'ar rôter à expliquer l'essence même du mystère, comm< connue à tout le monde, se soient appliqués dans leurs insi rue: ions à faire entendre aux fidèles ces sigiiii'ications mystérieuses, comme leur e'tant moins connues, et étant plus propres à les édilier qi;c les discours qui ne leur auraient rien appris de nouveau. Et l'on peut juger par avance qu'il n'y aurait point de raisonnement plus faux que celui par lequel on conclurait que ceux qui s'arrêtent aux explications mystérieuses des symboles ne croient dojic pas la réalité, parce qu'ils n'en parlent pas en ces endroits, puisqu'il suffit qu'ils en parlent en d'autres, ou que des auteurs de ces mêmes siècles déclarent nettement leur sentiment sur ce point.
En un mot, comme il est sans apparence que les ailleurs de ces siècles eussent des sentiments différents sur ce mystère, et que les uns crussent Jésus- Christ présent dans l'Eucharistie, et les autres ne l'y crussent présent qu'en vertu et en figure, il est juste de les considérer tous comme un même auteur, à moins qu'ils n'aient été notés comme ayant quelques sentiments diflérenls de ceux de l'Église, et d'allier ainsi leurs paroles et les divers lieux de leurs ouvrages, afin d'en liicr leur véritable sentiment.
Je ne pense pas que si M. Claude est lant soit peu raisonnable, il ne reconnaisse sincèrement (uril n'y a rien que de juste dans l'idée que nous venons de former du h.ngage qui doit avoir été en usage sur le sujet de rEucharistic dans les siècles dont il s'agit, au casque l'on y ail cru la présence réelle et la iranssubstantiation. II ne reste donc plus qu'à examiner si c'est en effet la manière dont on y a exprime ce que l'on croyait de l'Eiicliarislie, et si l'on n'y trouve rien qui y soit contraire.
CHAriTRE III.
Que les expressions de ta Liturgie latine font voir clairement que l'on croyait la présence réelle et la transsubstantiation dans l'Église latine, durant Us siècles dont il s'agit. ■ '
II n'y a rien qui nous donne lieu déjuger avec plus do certitude du sentiment d'une église sur rEucharisiia, que les paroles mêmes dont elle s'est servie dans la célébration de ce myslèrc, et qui compi sent sa Liturgie, Tous les autres écrits sont en quelque sorte des écrits particuliers qui ne sont lus que par assez peu de personnes, parce que le nombre de ceux qui s'appliquent à la lecture des livres n'est jamais fort grand. Mais le livre de la Liturgie est le livre général de tous les ccclésiasii(}ues, de tous les religieux, et de tous ceux qui le lisaient avec approbation , et en se tenant obligés de croire ce qui y est dit sur les ni^HiciCs. Or Dieu a permis que les Liturgies <ioat
on usaii en Occident durant le seplième, le huitième, d'endroits, qu'il est impossible qu'elle n'entrât dans
le neuvième cl le dixième siècles, n'aient pas été en- l'esprit de tous ceux qui s'en servaient. On prie Dieu
tièrcment abolies. L'Ordre romain contient une dans l'Ordre romain, comme l'on fait encore à préseiil
grande partie de la Liturgie romaine, que les é;^Iisos dans le canon de la messe : Que l'obUa'wn nous soit
de France embrassèrent sous Pépin, père de Cliarle- faite le corps et le sang de son irès-dier Fils Notre
magne, comme le témoigne Char!es-le-Cliauve, dans une lettre qu'il a écrite à l'église de Ravenne. Et la Liturgie qu'lllyricus, protestant d'Allemagne, a donnée au public, et que l'on nomme pour cela la Messe
Seigneur Jésus -Cliriat ; i vt nobis corpus et snngtiis fiai dileciissimi Fiiii tui. » On y adresse à Dieu celle prière, qui est aussi dans le canon : Nous vous sup plions , è Dieu très-puissant , de commander que ces
d'Ithjricus^ contient l'ancienne manière de célébrer la choses soient portées à votre autel sublime en présence
messe, qui élail en u?age dans l'église de France avant qu'on y eût embrassé l'Ordre romain, n'y ayant point d'apparence qu'on l'ait augmentée depuis qu'elle n'était plus en usage. Et c'est pourquoi, encore que le P. Menard, savant bénédictin, ait fait imprimer une autre Liturgie de ces temps-là, qui est beaucoup plus courte , on ne doit pas conclure , comme il fait, qu'on ait ajoulé depuis tout ce qui ne se trouve point dans celle qu'il a fait imprimer, étant irèspossible que, comme l'on se sert en Orient de deux sortes de Liturgies, savoir de celle de S. Basile, qui est plus longue, et de celle de S. Cluysostômc, qui est plus courte, il y eûi aussi en France deux sortes de messes, l'une plus longue pour les jours les plus solennels, qui serait celle d'illyricus, l'autre plus courte pour les jours où l'on voulait abréger l'oHice, qui serait celle du P. Menard ; car pour l'argument qu'il apporte, ce n'était point la coutume de ces tempslà de marquer par N. les noms propres qu'on laissait à suppléer, ce que l'on voit néanmoins daiis celle d'illyricus ; il est clair que comme ces marques sont arbitraires, cela peul venir du copiste , qui ayant transcrit celle messe en un temps où cette note était en
de votre divine majesté , par les mains de votre ange , afin que tous tant que nous sommes, qui participant à cet autel, atirons pris le corps et le sang très-saint et très' sacré de votre Fils , soyojis remplis de toute bénédiction et de toute grâce céleste. Dans la consccraijon du voile ait rautel, qu'on appelait ciboire, Consecraiio ciborii^ idem umbracuti ultaris, il est dit que le Fils unique de Dieu, qui est. le sacrifice propitiatoire pour tous nos péchés, est continuellement sacrifié sur l'autel par les mains des fidèles : a In quo ipse unigenitus Filius tuus Dominus nosler Jésus Cliristus, qui est propitiatio pro peccatis nostris, ftdelium manibus jugiler hicmolatur. > Dans la consécration des ornements de l'église et de l'autel, on prie Dieu de les bénir, afin qu'ils soient dignes de servir au mystère où, le corps et le sang de Jésus Christ sont formés; < hisque in confectione corporis et sanguinis Jcsu Christi Filii tui Domini noslri dignis tibi pareatur famulatibus. » Dans la bénédiction du corporal , on prie Dieu qu'il le bénisse, afin ae couvrir le corps et lé sang de son Fils Notre-Seigneur Jésus Christ ; i ad tegendum et involvendum corpus et sanguinem Domini nostri Jesu Christi ; et dans une autre : Ut placabiliter possil in eo imponi corpus et
u-age, a marqué les noms selon la coutume de son sanguis ejusdem Domini nostri Jesu Christi, qui est vita
temps. Le P. Lecoinle, prêlre de l'Oratoire, a fail imprimer depuis peu l'une et l'aulre Liturgie dans son second volume de l'Histoire ecclésiastique de France, et il réfute l'opinion du P. Menard a peu près par les mêmes raisons que nous avons apportées.
L'antiquité de ces Liturgies ne pouvant donc être raisonnablement contestée , et celle du P. Menard contenant les mêmes choses que celle d'illyricus sur la matière dont il s'agit ici , nous n'avons qu'à considérer maintenant à qui elles sont favorables. Et piemièrement, on peut remarquer que si nous y cherchons les termes qui exprimenl naturellement l'opinion des calvinistes, comme de dire que l'effet de la consécration est de rendre le pain la figure efficace du corps de Jésus - Christ , et non le corps de Jesns-Christ même; que l' Eucharistie est un pain rempli cl inondé de la vertu de Jésus -Christ ; que JésuS'Clirist y est en vertu et en figure ; que la vertu vivifiante du Verbe incarné y déploie sa force et son efficace, nous ne les y trouverons point du tout. Et ainsi il était difficile que les fidèles s'instruisissent dans ces Liturgies de l'opirion des sacramentaires. Mais pour celle des catholiqxies, il n'y a qu'à suivre simplement les expressions de ces Liturgies pour en recevoir l'impression : car elle y est marquée en tant
omnium fideliter sumentinm. Ainsi, selon celle oraison, le corps et le sang de Jésus-Christ est mis sur le corporal, et ce coips et ce sang est Jésus-Christ même, et quand on les reçoit, on reçoit Jésus-Christ. Dans la consécration du ciboire, on dit de ce vase : qu'il porte le corps de Jésus-Christ ; « corporis Filii tui gerulum ; > on l'appelle le nouveau sépulcre du corps de Jésus-Christ ; i novum sepulcrum.i On voit les mêmes expressions dans la consécration de la patène. Enlin tout y retentit de ces paroles , corps de Jésus-Christ, sang de Jésus-Christ. Les ornements de l'église sont sanctifiés par rapport à ce corps et à ce sa! g; on croit que tout ce qui les touche est saint et sacré , on les regarde comme une source de sanctification, qui se répand sur tout ce qui les approche. Mais l'on n'entend parler nulle part de la figure pleine^ de la vertu déployée, du mystère rempli de l'efficace du corps de Jésus-Christ, et du pain inondé des Calvinistes. Dans la Messe d'illyricus, le prêlre prie Dieu, comme dans l'Ordre romain, de consacrer l'oblation , afin quelle devienne pour nous le sang de son Fils unique Notre-Setgneur Jésus-Christ; < ut nobis unigeniti Filii tui Domini nostri Jesu Christi sanguis fiât, i H dit la même chose en mettant le calice sur l'autel : Oblatum tibi , Domine, calicem sanctifica, ut nobis unigeniti Domini
809 LIV. VIII. EXAMEiN DES AUTEURS
nostrt Jesu Clirhlisanguis fiat. L'Eucharistie consacrée y est toujours appelée du nom de corpsde Jésus-Christ. Quand le prêtre communie, il dit : Que le corps de Je sas -Christ me soit un remède perpétuel pour la vie éternelle ; t corpus Domini nostri Jesu Chriti sit mihi remedium sempitermim in vitam œternam. j Lorsque l'on communiait à la messe commune, les prêtres et les diacres, en leur donnant l'une et l'autre espèce mêlées ensemble, on leur disait : Que ce sacré corps et ce sacré sang de Notre- Seigneur Jcsus-Christ, mêlés ensemble, vous servent pour la vie élernelle. Quand on communiait les sous- diacres, on leur disait : Que la participation du corps et du sang de Notre- Seigneur Jésus-Christ sanctifie votre corps et votre âme pour la vie éternelle. Après que le prêtre avait communié , il adressait celte prière à Jésus-Chi-ist : Seigneur Jésus- Christ, Fils du Dieu vivant, qui, selon la volonté de voire Père, et par la coopération du S. -Esprit, avez délivré le monde par votre mort, délivrez-moi par votre sacré corps et votre sacré sang que je viens de recevoir, Per hoc sacrum corpus et sanguinem tuum (1), de tous mes péchés , et de tous mes maux ; faites que fobéisse à tous vos commandements, et ne me séparez jamais devons. Et dans la. dernière oraison, qiii est connue une action de grâces pour tous ceux qui ont communié, on disait à Jésus-Christ ces paroles : Seigneur Jésus-Christ, accordez-nous quaijant mangé votre propiîe CORPS, et bu votre propre sang, qui a été livré pour nous, quelque indignes que nous en fussions, celte comnumion soit pour nous une source de salut et un remède éternel pour le rachat de tous nos crimes. « Prœsla, Domine , Jesu Chrisle, Fili Dei vivi, ut qui corpus et sanguinem propricm, pro nobis indignis datu.n, edimus et bibimus, fiat nobis ad salutem, et ad redemptionis remedium sempilernum omnium, criniinum nostrorum. » L'Eucharistie n'est pas seulement appelée une infinilé de fois le corps de Jésus-Christ, ce qui suflit pour imprimer l'idée d'une présence réelle ; mais elle est appelée, comme l'on a vu, le corps propre de Jésus- Christ, CORPUS PROPRiUM. Il esl dit que c'est le corps livré pour nous, pro nobis datuji. On prie Jésus- Christ de nous délivrer par ce corps : on lui attribue la rémission des péchés, et enOn on l'offre à Dieu pour les vivants et pour les morts, et comme étant capable de purifier les uns et les autres : ce qui est expressément marqué en plusieurs endroits de ces liturgies.
La Messe imprimée par les soins du P. Menard n'est pas moins expresse pour la présence réelle : plusieurs des oraisons que j'ai rapporlées sont communes à l'une et à l'autre Liturgie, et il y en a de pariiculiéres d:ins colle du P. Menard , qui ne sont pas dans celle d'Iliyricus, comme celle-ci, que le prêtre dit à Dieu : Seigneur, Père saint , tout-puissant et éternel , faitesmoi la grâce de recevoir de telle sorte le corps et le sang de votre Fils Notre- Seigneur Jésv.s-Christ, que je
(1) Ces paroles sr;nt aussi dans la Messe du P. Menard.
P. DE LA F. I
