SUR LA POESIE I>ES HEBREUX. IJ

la puissance de Dieu par rëbraDlement de toute la nar' ture; 6^. comment Dieu a défait ses ennemis; 7^. com.ment il a délivré David ; 8°. pourquoi il l'a fait : à cause de la vertu et de la justice de David; 9°. l'heureux état où il l'a mis.; 10°. l'avantage qu'il a sur MA ennemis ^ et leur misère ; 11°. les grâces qu'il espère encore. 12°. Il conclut par la louange , comme il a commencé. Ce psaume contient tout cela préciséjnent dans le même ordre ; et cette suite me paraît très-belle 9 de marquer qu'il était affligé; qu'il a prié; que Dieu l'a secouru ; que ses ennemis ont été défaits ; qu'il a été non-seulement délivré , mais mis au-desr sus , et qu'il a ruiné à son tour ses persécuteurs. Ou voit encore beaucoup de dessein dans les cinq psaumes qui sont depuis le 102 jusqu'au 107 , et menue tous ensemble ils font une fort belle suite de cantiques d'actions de grâces. Le 102 contient les louanges de Dieu pour les biens de la grâce , pour le bonheur qu'il nous prépare , pour sa miséricorde envers les pêcheurs. Le io3 le bénit pour les biens temporels , par une magnifique description de toute la nature. Le Z04 j des biens qu'il a faits à son peuple ; et c'est un ahré^é de toutes les grâces que Dieu a faites aux Hébreux depuis la vocation d'Abraham jusqu'à leur établissement en la terre promise. Le zo6 le remercie de ses tniséricoiàcs , par le récit de toutes les révoltes et des principaux péchés de son peuple ^ depuis sqn

l8 DISCOURS

établissement jusqu'au tems de David, ou des dernières captivités : ainsi , c'est la continuation de l'histoire précédente y mais dans un autre dessein. Le io6 remercie Dieu , au nom de tous les hommes , du secours qu'il leur donne dans quatre des plus grandes afflictions de la vie; la famine , la captivité, la maladie, le naufrage : chacune des quatre parties est marquée si nettement par des conclusions si semblables, qu'il est impossible de douter du dessein. Il est à remarquer sur les psaumes , comme le 104 , le loS , le '^^'/^ et quelques autres, que la narration y est trës-différente de celle des histoires ; on n'y remarque que les pripcipauY endroits , les plus importans et les plus illustres ; et s'il se présente quelque circonstance qui donne jeu à la poésie , le prophète ne manque pas de la relever. Voici l'histoire de Joseph, dans le psaume 104. Dieu appela la famine sur la terre : il brisa tous les appuis de la nourriture ; il ens^oya devant eux ( c'est les enfans de Jacob dont il a parlé ) un homme ( c'est Joseph ) qui fui vendu comme un esclave* Remarquez la grandeur de cette narration , qui remonte d'abonl aux desseins de Dieu , et la beauté de la figure* Dieu commande à la famine : vous diriez qu\|[ lui parle comme à une personne. Je ne trouve point d'expressions en notre langue pour rendre ce qui suit. L'Ecriture, et en ce lieu et en d'autres , compare le pain y c'est à dire la nourriture, à un bâton sur lequel un homme faible s'appuie pour marcher^ de sorte qu'ôter