Kd Galletti, p. 'il

fl Paradiso degli Alberti, éd. Wesselofsky, 3 vol., dont le premier, en deux parties, contient une introduction très étendue écrite avec un grand amour du sujet et une érudition profond-- en fait de bibliographie et de paléographie,

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tont's. Elles étaienl entremêlées de dialogues philosophiques ei de discours archéologiques, dans lesquels on don n ail une forme populaire aux connaissances récemmenl acquises sur l'antiquité et au desquelles on entamail parfois les discussions les plus vives. On p lait do Tite-Live, «l'Ovide, de suint Augustin, de la Divine I lie.

On s'entretenait d'Ulysse el de Catilina, des origines de Prato et de celles de Florence, on se demandail si cette dernière avail été fondée |>;ir les Romains — question déjà traitée par les historiens e1 par Boccace dans le « Ninfale fiesolano o e1 < 1 1 1 i fui reprise en< i avec ardeur dans la suite — ou Ton s'occupait des grandes personnalités historiques, telles que Frédéric II ei Ezzelino da Romano. Les problèmes de la scolastique n'étaient pas cependanl toul à fail oubliés, et ii côté « de notre Dante » on citait sainl Thomas. Toutefois les noms qui revenaient de préférence étaienl ceux de Dante, de Pétrarque el de Boccace, et Ton peut dire que leur esprit animail toute cette société. En outre on \ cultivait la langue e1 la littérature nationales avec autant d'amour que l'érudition archéologique. Ennoblir et enrichir l'idiome de leur pays semblaient encore à quelques-uns, comme ii l'auteur de cel écrit, une œuvre patriotique. Telles étaienl ces réunions et ces soirées, dont on conserva longtemps la mémoire dans la famille des Alberti. Le père du célèbre Leone lia ni si a Albert! aimait à lui raconter qu'on y avail longuement discute sur le \im| empiré romain et sur la langue latine.

Nous ne citerons ([lie les hommes les |>l us illustres, qui étaient l'âme

de ces réunions. Nous v rencontrons l'augustin LuiflH Marsigli Salutato, chancelier de la République, dont la maison ;i la \ille réunissait de même une société semblable : nous aurons bientôt l'occasion de parler plus au long de l'un e1 <l<- lautre. Mais, a côté <le l'humaniste ardent, dans Francesco Landini, surnommé Ci«

à cause de sa cecite, ou h'ranceseo degli < Irgani a Cause de SOD talent

musical, nous avons un homme qui, avec une poésie latine, rompl une lance en faveur de la logique d'Occara el des sept arts libéraux contre les novateurs ou humanistes1. Bien plus, Marsilio di Santa Sofia, descendant d'une famille qui avail produil tanl de célèbres docteurs en médecine, n'était certainement guère porte aux études littérain car, quoiqu'on le représente connue très versé dans les arts lib raux, c'était axant tout un Bavant médecin et physicien, el l'un d plus chauds partisans des opinions ,1' Werroèa a Padoue ; mais ceux« ci se trouvaient en opposition directe avec Pétrarque el surtout av<

1. Paradiio, roi. I. 1*. II. p. 21. La poésie est imprimé« à la |> qq,

Bon école1. Comme lui, Biagio Pelacani de Parme, n'était qu'en passant l'hôte de cette société, homme doué d'une mémoire extraordinaire et d'un vaste savoir, capable de disputer avec une grande pénétration sur toute espèce de sujet philosophique ou théologique. Toutefois il brillait en son temps comme une véritable illustration dans les sciences mathématiques. Mais il n'entendait guère la nouvelle éloquence et, malgré la réputation de savant dont cette tête chauve jouissait à Florence, ses leçons, à Padoue comme a Bologne, ne réunirent jamais beaucoup d'auditeurs2. Enfin nous citerons celui qui décrivit et retoucha dans un âge avancé les réunions du Paradis et qui, quand il y prit part, étant encore un « jeune imberbe » , semble avoir été nu admirateur enthousiaste de Marsigli et non moius donné pour les nouvelles que pour les discours érudits. C'est une chose établie que c'était Giovanni da Prato, qui fit plus tard à Florence des leçons publiques sur Dante3. Tel fut le noyau principal de cette société variée, distinguée et choisie, dans laquelle on suivait le courant de la mode, mais sans en exclure quiconque par sa science ou sa valeur intellectuelle se distinguait dans le domaine des sciences ou des lettres.

Les tendances préférées de ces illustres dilettantes se retrouvent,

niais avec un but plus sérieux, dans une savante compagnie, qui se

réunissaient chez les Ermites Augustins de San Spirito, dans la ville,

et que l'on pourrait qualifier du titre de libre académie, dans le genre

de celle de Platon. Là encore, autant qu'on le peut conjecturer, le

(il conducteur des idées, le mouvement doit être rapporté à Pétrarque

et ;i Boccace. Parmi les plus intimes amis de ce dernier était le frère

Augustin, Martino de Signa, professeur et docteur en écriture sainte;

Boccace lui avait découvert le sens caché de ses Eglogues et lui

ii tous ses livres, lesquels, après la mort de ce religieux, devaient

rester éternellement enfermés dans une armoire du couvent. Boccace

exprima le désir d'être enterré dans l'église de San Spirito et qu'on

\ priai pour son âme4. Ce fut encore un religieux de San Spirito,

Pietro de Castelletto, qui continua et mena jusqu'au bout la vie de

Pétrarque, commencée par Boccace5.