ANNALES DU MONASTÈRE DE SAINT-LUCIEN

ROvis l'adm-inistreitiort do f^os abbés,

Une communauté religieuse était fixée à Saint-Lucien ; de pieux cénobites y consacraient, dans la retraite, leurs journées et leurs veilles au service de Dieu par la prière, et à l'édification de leurs frères par la pratique de la vertu. A la tète de ces hommes, il fallait un chef, il fallait un supérieur, qui eût la haute direction des exercices et des consciences, pour fermer tout accès à la fantaisie et à Tarbitraire. 11 y en eut un assurément, mais quel futil? Quel fut le premier abbé de Saint-Lucien? L'histoire reste muette. La plupart des documents concernant les premiers temps de cette abbaye ont disparu dès avant le xr siècle, par suite des invasions et des guerres > et il n'est pas facile aujourd'hui d'éclaircir l'obscurité qui en résulte.

Des historiens recommandables (1) pensent que ce premier abbé fut Evrost. Il ne quitta pas pour cela, disent-ils, le gouvernement de l'Oratoire ni celui de Saint-Fuscien : l'activité de son zèle lui permettait de remplir, avec exactitude et succès, la triple charge qui lui était dévolue. Nous aimerions assez partager cette opinion, si elle était d'accord avec la tradition de l'abbaye de

ri) Delellre : Hist. du dioc, de Beauvais, t. i, p. 582L — Sabatier : Vie de^ saints du dioc. de Bcanvais. p. 251. — L'abbé Corblel : Hagiographie du dioc. d'Amiens, l i . p. COI. — Les auteurs da Propre da Bréviaire de Beaavais, imprimé en ia55.

Saint-Lucien. Le cumul des emplois ne nous arrêterait pas; il était ordinaire, à cette époque. Nous comprendrions aisément que Tintérét, la reconnaissance et une quasi-justice eussent appelé Evrost à la tête de cette maison, après tout ce qu'il avait fait pour sa fondation et pour la peupler de religieux. La considération dont il jouissait auprès de Frédégonde, la femme de Chilpéric, recommandait d'ailleurs ce choix. Mais pourquoi la tradition du monastère ne ra-t*elle jamais mis au catalogue de ses abbés? On lui rendait un culte public, mais on ne le considérait pas comme le premier abbé. Cette abstention parut suffisante à Thistorien de cette abbaye (1) pour rejeter son gouvernement, et aux auteurs du Gallia Christiana (t. IX, p. 780) pour ne pas Tadmetlre au nombre des abbés. Pourtant, la tradition de Téglise de Beauvais était, dit-on, que saint Evrost avait été le premier abbé de Saint- Lucien, et les savants membres de la commission chargée de rélaboration du Propre du Bréviaire de Beauvais, imprimé en 1855 par ordre de Mk' Gignoux , n'ont pas hésité à lui donner cette qualification. On peut l'admettre certainement, mais nous avouerons que le doute est aussi permis.

Il est incontestable que saint Evrost est le fondateur de la vie monastique dans le diocèse de Beauvais. Le premier, il avait réuni , à Oroër, un certain nombre de pieux cénobites et y avait fondé l'Oratoire, où ses restes reposèrent après sa mort. Il contribua plus que personne à la fondation de Saint-Lucien, et, s'il n'eut pas en main l'administration supérieure du monastère, il a dû puissamment l'aider de» conseils de son expérience. Les premiers progrès de cette communauté peuvent bien lui être attribués : il ne serait pas naturel que l'enfant de ses œuvres eût échappé à son influence; mais cela ne tranche pas la question , que nous laissons indécise.

Après la mort de saint Evrost, qui arriva vers l'an 598, le 25 juillet, M. Delettre (2) dit que la direction de l'abbaye de Saint- Lucien fut confiée à Marin ou Maurin. Cet historien appuie son assertion sur Louvet (3) , qui cite un passage de Pierre de Ve-

(1) D. Porcheron : Hist. de Vahbaye de Saint-Lucien, mss., ch. 5.

(2) Delettre : Hist. du dioc. de Beauvais, t i , p. 224. (3} Louvet : Hist. et Ant. de Beauvais, t. ii , p. 182.

DB l'abbaye royale DE SAIlfT-LUGIBN. 279

nise (1), où il est fait mention d'un certain Marinus, abbasBoba^ censi$. Louvet, corrigeant le texte, suppose qu'il doit y avoir abbas Belvacensis, La correction de ce texte est nécessaire, il est vrai ; mais Tauteur des Jndguités du pays de Beauvais n'a pas été heureux en la faisant, comme le remarque D. Porcheron (2), attendu qu'il n'existait pas d'abbaye de Beauvais, et que celle de Saint-Lucien n'a jamais eu cette dénomination. C'est abbas Bodanensis, abbé de Bévon, au diocèse de Sisteron, qu'il faut lire; le Gallia C/tristiana (3) le corrige ainsi. Ce Marinus^ d'ailleurs, vivait en Tan 509. et Louvet le reconnaît; mais alors il est impossible qu'il ait pu être abbé de Saint-Lucien en 598; il eut été trop vieux. Nous ne parlons pas de lui pour Saint-Lucien en l'an 509, puisque le monastère n'existait pas encore à cette époque. Louvet aurait dû prévoir cette difficulté. En 598, il aurait été beaucoup plus que centenaire, et M. Delettre aurait dû voir cela. L'existence de Marin, comme abbé de Saint-Lucien, nous parait ainsi plus incertaine encore que celle de saint Evrost. Le catalogue des abbés dressé dans ce monastère n'en fait du reste aucune mention.

Mais qui donc alors a gouverné cette abbaye? Sont-ce lesévèques de Beauvais, comme l'a prétendu Louvet (4)? Nous savons que plusieurs historiens sérieux ont soutenu cette opinion (5); mais leur autorité ne nous paraît pas suffisante pour la faire admettre, quand des documents certains militent contre elle.

M. Delettre, après avoir dit qu'originairement ce monastère avait été administré par des abbés, avait trouvé un moyen assez ingénieux pour passer à l'opinion qui le fait gouverner par les évêques. Il fait devenir son abbé Marin, évèque de Beauvais,

(1) Pierre de Venise : Dé natalihus Sanetor. (9) Hist. de Vabh, de Saint-Lucien, mss., c. 5.

(3) Gall. Christ., t. i, col. 506.

^5) Voir : De La Fontaine : Hist. de Beauvais, t i, p. 220. — Delettre : HisL du dioc. de Beauv., t. i, p. 226. — Le docteur Daniel : Notice swr l'ancienne abbaye de Saint-Lucien (t. viii des Mémoires de la Société des Antiquaires de Picardie).

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vers Tan 610, après la mort de Dodon. Citons le textuellemeat : f Marin réunit le siège abbatial à la chaire épiscopale; il devint a èvèque de Beauvais sans cesser d'être abbé de Saint-f.ucien, « de sorte que Tabbaye ne s'aperçut point qu'elle eût rfen perdu, « tandis que le diocèse se réjouissait d'être gouverné par un si a digne èvèque. Cette union, que la reconnaissance et l'affection <• avaient opérée, fut ensuite maintenue par les successeurs de « Marin, et Tabbaye de Saint-Lucien ne fut replacée sous l'an- « torité d'un abbé distinct de l'évèque que vers le milieu du « xi« siècle. Jusque là, nous verrons les évéques s'occuper direc- « tement des intérêts de ce monastère. »

Ce raisonnement nous paratt supposer des faits qui sont loin d'être prouvés. Quoiqu'il y ait eu, à cette époque, un évoque de Beauvais du nom de Marin, il ne s'en suit pas qu'il ait é(é auparavant abbé de Saint-Lucien, surtout lorsqu'aucun document certain ne le démontre. Les évêques de Beauvais ont bien pu porter un très-vif intérêt à cet établissement, le proléger et user de leur influencé pour améliorer sa situation temporelle; ils ont pu même parfois fixer leur résidence dans son enceinte, et nous admettons qu'il en a été ainsi; mais il n'en faut pas conclure qu'ils aient pris le gouvernement de la maison en leurs mains. Ce fait, ainsi que le font remarquer les auteurs du GuUin ri,ri$ tïann (I), eut été tout-à-fait contraire à la discipline de l'époque, et n'a pas eu lien puisque l'on retrouve des noms d'abbés qui administraient alors le monastère. Nous rejetterons donc avec eu\, co lime avec D. Porcheron, l'opinion qui voudrait que Saint-Lucien ait été gouverné par les évêques de Beauvais pendant les six preiiiftis siècles de son existence.

Notre sentiment est que le monastère de Saint-Lucien, comme presque tous les autres établissements de ce genre, a été primitivement administré par des abbés. Les documents qui constataient les divers actes de leur administration ayant été détruits lors des invasions normandes, nous sommes dans l'impossibilité de retracer leur vie, même de citer leurs noms à tous et l'époque à laquelle ils ont vécu; mais le silence ne s'est pas fait pourtant tout-à-fait autour d'eux. D'anciens nécrologes ont sauvé

(1) T. IX, col. 779.

DB l'àBBAYB royale DB SAINT-LUCIEN. 281

de Toubli quelques-uns de ces noms. Ainsi , on voyait cité dans un très-ancien nécrologe de l'abbaye , au m des nones de janvier, un Warin, abbé; Antelme, au vii des ides du même mois; Waston, au xu des calendes de mars; Robert, au ix des calendes d'avril , et l'ancien nécrologe de Saint-Denis faisait aussi mention de lui comme abbé de Saint-Lucien; Ricard, au viii des ides de juin ; Wernerus , au vu des ides du même mois; Gunlharius, au VI des ides de juillet; Bavon , au xiii des calendes d'août; Herberonius, au iv des nones du même mois; et Wido, au ix des calendes de septembre. On ne sait pas au juste à quelle époque ils ont vécu, c'est regrettable; mais on peut affirmer qu'ils ont administré le monastère avant le xi<' siècle, car depuis lors on a la liste exacte des abbés. Comment pourrait-on concilier maintenant ces dix noms d'abbés qui ont régi Saint Lucien avant le xi« siècle, avec l'opinion qui soutient que l'administration appartenait aux évoques? Ce n'est guère possible.

Des faits qui se sont passés dans l'abbaye depuis sa fondation jusqu'au xi« siècle, nous ne dirons que bien peu de choses. Et, en effet, si la nomenclature exacte des abbés de cette époque n'a pu nous parvenir, comment espérer rompre le silence qui s'est fait autour des événements. Nous essayerons de glaner, de côté et d'autre, queUpies pelils faits, pour ne pas rester muet complètement; mais nous tenons à dire à l'avance que la récolte ne sera guère abondante

Depuis la construction du monastère, le concours des fidèles au tombeau de saint Lucien était devenu plus fréquent, et Thistoire nous rapporte que sainte Angadresme, l'abbesse de l'Oratoire, s'arrachait souvent aux occupations de sa charge pour venir prier auprès des restes du glorieux apôtre du Reauvaisis. Elle y passait des nuits entières, nous disent les auteurs qui ont écrit sa vie; mais le jour la retrouvait toujours à son poste, réconfortée par la prière et prête à donner l'exemple des plus héroïques vertus.

De nombreux miracles, racontent les légendaires, venaient souvent récompenser la foi des pieux pèlerins, et la reconnaissance de ceux-ci se faisaient un devoir d'en témoigner au monastère toute sa gratitude par des largesses considérables : c'étaient des terres, c'étaient des bois et des prairies, tantôt des revenus, et quelquefois même des villages entiers que l'on don-

naît; et la fortune du monastère allait toujours en s'augmentant.

Les évèques de Beauvais, les chanoines et les personnages de distinction tenaient à honneur de se faire inhumer dans l'église de Tabbaye.

Les évoques aimaient à s'y retirer, dans la retraite, pour s'y retremper dans la pratique des vertus , quand les occupations de leur ministère leur laissaient quelques loisirs. Plusieurs même y fixèrent leur demeure.

Un ancien abbé de Saint-Germer, saint Anségise, qui mourut abbé de Fontenelle, laissa, par son testament, â livres à Tabbaye de Saint-Lucien, en 831. Les monastères de Saint-Germer, de Fontenay, de TUe et de TOraloire éprouvaient en même temps les effets de sa libéralité (1). Le legs parait bien minime, mais n'oublions pas qu'il représenterait plus de 'iOO francs aujourd'hui. Saint Anségise avait choisi saint Hildeman, évèque de Beauvais, pour son exécuteur testamentaire. Ce pieux prélat mourut le 8 décembre de l'an 8U, et reçut la sépulture, comme ses prédécesseurs, en l'abbaye de Saint-Lucien. Les religieux avaient inscrit son nom dans leur nécrologe et faisaient tous les ans son service anniversaire. Les miracles se multiplièrent tellement à son tombeau qu'on ne tarda pas à lui rendre un culte public. Son nom, etfacé du nécrologe, fut dès lors inscrit au martyrologe du monastère (2).

Les pèlerinages au tombeau de saint Lucien se faisaient souvent pour obtenir la guérison des maladies. La tradition rapporte que l'on y venait "surloul pour les possessions du démon, la folie et répilepsie. Une légende assez curieuse, que nous trouvons dans les Bollandistes (3), en la vie de saint Vaast d'Arras, vient confirmer ce fait. Nous la citons dans toute sa naïveté; on peut la voir dans Louvet (4), God. Hermant(5) et D. Porcheron f6).

(1) Delettre : Bist. du dioc de Beauvais, t. i , p. 328.

(2) D. Porcheron : Bist. de Vabb. de Saint-Lucien, c. 8.

(3) Àcta Sanctor. die xxii februarii.

(4) Bist. et Ànt. de Beauvais, t. ii , p. 139 et suivantes

(5) Bist. de Beauvais, liv. m , c. 10.

{6} Bist. de Vabb. de Saint-Lucien , c. 10.

DB L'ABBATB ROTALB DE SAINT LUCIEN. 283

C'était au ix« siècle, du temps de Tévèque Hermenf ride (846-861). Le domestique d'un chanoine était devenu possédé du démon à la suite d'une punition publique qui lui avait été infligée à cause de sa vie scandaleuse. Ses parents , pour obtenir sa guérison, ravalent conduit dans Tabbaye de Saint-Lucien. Ils avaient eu bien de la peine à le faire, et avaient été obligés de le garotter pour vaincre sa résistance. L'évèque s'y rendit avec son clergé et une grande affluence de monde pour y procéder aux prières et aux exorcismes en usage; mais rien n'y fit. Alors Hermenf ride ordonna de remplir d'eau bénite les fonts baptismaux qui se trouvaient à l'entrée de l'église pour le baptême des catéchumènes, et d'y plonger le malheureux possédé. « Quand on se mit en état d'exécuter cet ordre, dit God. Hermant, le possédé, posant les deux pieds sur les deux bords des fonts, y demeura si ferme et si immobile que non seulement il fut impossible de l'y plonger, mais même qu'avec de violents efforts on ne put le faire changer de place. Le démon ne se contenta pas de lui donner cette force, mais il se mit à rallier l'évèque et à l'insulter, en lui disant : « Pourquoi te donnes-tu tant de mal si inutilement. Ne sais-tu « pas quelle est notre puissance et notre force? Je suis celui » dont Jésus-Christ demandant le nom , répondit : Je m'appelle « légion, parce que nous sommes plusieurs. Ma puissance est si « grande qu'elle est universellement répandue par toutes les « nations. J'ai été aujourd'hui à Constantinople et j'y ai fait un u grand carnage. Mais tout fraîchement j'ai semé une si grande « matière de querelle entre tes gens et ceux du comte, qu'ils u sont sur le point de s'entretuer dans la prairie, tu ferais bien « mieux d'aller les apaiser que de rester ici inutilement à vou- « loir me chasser. »

L'évèque envoya sur le champ dans la prairie et l'on trouva effectivement ses gens sur le point d'en venir aux mains avec ceux du comte. Sa prompte intervention parvint à calmer le différend.

Cependant le soir était venu, et l'évèque avait été forcé de regagner sa demeure sans avoir chassé le démon. Le possédé resta dans le monastère et fut confié à la garde des religieux en attendant sa délivrance. Elle ne tarda pas à s'effectuer. L'un des moines eut la révélation qu'il fallait le conduire auprès des reliques de saint Vaast, si on voulait obtenir sa guérison. Elles

reposaient alors dans Téglise de Sainf-Etienne de Beauvais , où les religieux de Saint-Vaast d'Arras les avaient apportées pour les soustraire à la fureur des Normands. On l'y conduisit donc, et il y obtint sa délivrance avec des circonstances extraordinaires et horribles, que Ton trouve racontées tout au long dans les Bollandistes, dans Louvet et dans God. Hermaut. Une ancienne tapisserie, qui ornait, avant la Révolution, le cbœur de la collégiale de Saint- Vaast, reproduisait le fait. Nous ne le jugeons pas; on en prendra ce que Ton voudra; nous le citons seulement à titre de légende concernant notre monastère.

L'abbaye de Saint-Lucien avait été florissante, et de beaux jours avaient lui pour elle sous Charlemagne et sous ses prédécesseurs. La prospérité et la régularité s'étaient maintenues pendant la vie de Louis-le-Débonnaire; mais après la mort de ce prince, au milieu des discordes qui éclatèrent entre ses fils, des maux de toutes sortes vinrent fondre sur elle. Ce fut d'abord la spoliation de ses biens par ceux qui devaient être ses protecteurs. Les fils du roi , obligés de se procurer, à tout prix , des partisans et de se créer des ressources pour soutenir leurs luttes fratricides , s'emparaient des domaines des églises pour les distribuer à leurs créatures, se saisissaient des revenus pour les attribuer à leurs besoins personnels, et même parfois disposaient des abbayes elles-mêmes et les donnaient en gage ou en garantie. Saint-Lucien vit ainsi ses plus belles propriétés saisies et données à des seigneurs dont on voulait avoir le concours. Bulles, entre autres, lui fut ravie.

L'invasion normande vint encore ajouter ses déprédations. Une première fois, quand le monastère de Saint-Germer avait été pillé et incendié par ces hardis pirates, Saint-Lucien avait tremblé pour son existence; mais la retraite de ces envahisseurs l'avait laissé respirer. Ce ne fut pas pour longtemps. Une nouvelle irruption ravageait le Noyonnais en 861, se jetait ensuite sur le Beauvaisis et semait partout la dévastation. Les abbayes de Montiers, de Breteuil, d'Ilardivillers, de TOratoire sont livrées aux flammes. Saint-Lucien voit tous ses bâtiments dévastés; Beauvais est pris et saccagé; Hermenfride, son évèque, est massacré. Les ruines étaient nombreuses. L'abbaye de Saint-Lucien pourtant, malgré ses désastres, n'était pas complètement détruite : son église et quelques bâtiments avaient échappé h l'incendie. Elle avait

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perdu tous ses troupeaux et presque tous ses biens, et se trouvait réduite à Tétat le plus précaire. L'évêque Guy pourra dire d'elle, lorsqu'il s'agira de la restitution de la terre de Bulles, en 1075, et en faisant allusion à cette épouvantable dévastation : « Barbarorum incursione et impiorum , idest ffastingorum , pervasione cuncta perdiderat, » Un certain nombre de ses religieux cependant parvint à se soustraire à la fureur des Normands, et revint, aussitôt après leur départ, demander un abri à ces murs que la violence leur avait fait quitter. Leur dénûment était complet; il n'y avait plus de vivres : les cultures, les jardins, tout était dévasté. Ils n'avaient même plus de quoi se procurer des vêtements de rechange, et l'église était sans ornements et sans vases sacrés.

Heureusement pour eux qu'un religieux fût alors élevé sur le siège de Beauvais. Odon était abbé de Corbie quand l'élection du peuple et du clergé l'appela dans nos murs. Il portait intérêt tout naturellement aux institutions monastiques. L'abbaye de Saint-Lucien, par son voisinage de la ville épiscopale, s'attira la première les sympathies de l'évêque. Elle eut toute son affection, et il s'en constitua le défenseur et le protecteur spécial (advocahis). C'était d'ailleurs un prélat fort distingué, ayant l'estime et la confiance du roi et des évêques, ses collègues, et qui fut plusieurs fois choisi pour remplir des missions importantes auprès du Souverain-Pontife. Odon usa de son crédit à la cour pour réclamer du roi la restitution des biens des monastères de son diocèse, que les leudes détenaient injustement, au mépris des constitutions de l'Eglise. Il fit valoir la pénurie dans laquelle ces établissements se trouvaient, et le conjura d'y mettre un terme. Gharles-leChauve était sensible à ses rtmontrances et voulait le satisfaire; mais pour cela il fallait dépouiller des vassaux dont il avait besoin et qu'il redoutait dans leur mécontentement. Il ne se sentit pas la force de les braver. Il attermoya, puis il fit quelques restitutions ou donna d'autres biens pour indemniser de la perte de ceux qu'il n'osait faire rendre; il transigea tant qu'il put. Ainsi, il restitua les monastères de Saint-Germer et de l'Oratoire, dont ses hommes s'étaient emparés, et il n'osa contraindre à la restitution le possesseur de celui de Fontenay. Quant à l'abbaye de Saint-Lucien , ne pouvant lui faire rendre sa terre de Bulles, ni les autres biens que ses puissants

vassaux détenaient, 11 lui donna, par compensation, la moitié de la terre de Luchy (1), qu'occupait précédemment Rodingue, son chapelain, et il affecta tout particulièrement cette donation au vestiaire des religieux.

L'indemnité ne parut pas suffisante à Tévêque; il demanda la terre de Luchy dans sa totalité. Le roi la lui promit et le pria d'attendre que Sigefroi, son vassal, qui tenait l'autre partie en bénéfice, fut mort. Odon patienta , et aussitôt après la mort de ce vassal le prince mit l'abbaye de Saint-Lucien en possession de cette seconde moitié de la terre de Luchy. 11 y ajouta celle d'Arcy, près de Bury (2), qu'un autre vassal, nommé Guy, venait de laisser vacante aussi par sa mort (3).

Charles-le-Chauve stipula toutefois quelques conditions : il demanda que Ton célébrât tous les ans, le 22 juin, dans le monastère, un service solennel d'anniversaire pour le repos de l'âme de Guy, son vassal bien-aimé, et que l'on fil mémoire de lui aux messes et aux prières publiques, comme on a Tusage de le faire pour les religieux de la maison. Il spécifia en outre que la moitié du revenu de cette terre serait employée à fournir la table des religieux, le jour où l'on célébrerait cet anniversaire, et que l'autre moitié serait destinée à entretenir la communauté de vêtements.

La charte qui confirme cette donation est datée du m des calendes de juillet (29 juin) de l'an trentième du règne du roi Charles-le-Chauve.

Elle est citée par Loisel et LouveL

L'avenir du monastère paraissait désormais moins sombre, et

(1) Loisel : Mémoires des pays et ville de Bsawoais, p. 244.

(2) D. Bouquet, t. vin, p. 617.

(3) ÀUeram medietatem suprafalœ villœ {LuciatiJ, cum omni integrUaUt cum eccUsiis, domibus, œdificiis; cum viis, curtiferis, viridariis, hortis, vineis, in villa ÀrsUio sUis, ad ipsam juste pertinentibus terris, sylvis, pratis, pascuis, aquarum decursibus perviis adjacentibus , exiHbus et regressibuSy mancipiis utriusque sexûs desuper commanentibuSj velad eamdem villam juste legaUterque pertinentibus.

(Loisel : Mém. du pays de Beauv., p. 214).