MINUTIUS-FÉLIX

JLiES Dialogues de Cîcéron sur la nature de»

dieux, peuvent être regardés comme un de plus heaux ouvrages qui soient sortis de lak plume de ce grand homme. Chacun des personnages y dit tout ce qu'il est possible de

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^Bte en faveur de la cause qu^il soutient ; et l'on y trouve par^tout , pour la force du rat- «onnement , la variété de Térudition , et les grmces du style, tout ce que Ton peut désirer. A côté de ce bel ouvrage , on peut mettre hardiment celui de Minutius-Félix en faveur de la religion , non-seulement pai'ce ^^on y trouve à peu-près la même marche et la même manière de traiter un sujet, mais encore parce qu^on y voit beaucoup de ressemblance , pour la beauté des idées et des pensées , et même pour la pureté du langage et Pénergie de Texpression. Tout ce iju^on sait de Minutius-Félix , c^est qu^il étoit lié payen, qu'il devint un des plus célèbres Qrateurs , avocats , et jurisconsultes de Rome BOUS TEmpire de Sévère, et qu^ayant embrassé le Christianisme , il écrivit pour la défense de cette Religion.

Lie seul ouvrage que nous ayons , ou qui Kious reste de lui , c'est ce dialogue sur la Religion, lequel est précisément datas le goût de ceux de Cicérou sur la nature des dieax« Dans les dialogues de Cicéron il y a trois personnages qui dissertent entr^eux :

Velléius qui, étant épicurien, admet des ^eux voluptueux et fainéants , et qui au fond n^est qu^un vrai athée: Cotta, académicien, t^i , en voulant combattre tout , raisonner de tout, fait bien voir qu'il ne croit rien du

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tout : Balbus , stoïcien , qui tient ferme pour Pexîstcnce d une divinité , et pour une providence. Dans le dialogue de Minutius'^Félix, il n^y a que deux personnages principaux, qui sont Cécilius ^ lequel est un payen ardent, et très-prévenu contre le Christianisme; et Octavius, qui est un chrétien zélé, et très-instruit de tout ce qu^il en est des deux Religions* Le Cottâ de Cicéron , et le Cécilius de Minutius-Félix, foni les mêmes attaques ; et le Balbus du premier , et TOfctavîus du second font la même défense , avec, cette différence, que la défense d^Octavius est beaucoup plus frappante et plus intéressante par les grands objets qu^elle présente et par les brillantes preuves dont elle est appuyée. Enfin les deux auteurs finissent, tt portent leur jugement presque dans les mêmes termes , et avec les mêmes sentiments.

Dès que les interlocuteurs eurent cessé ié -parler^ dit Cicéron, nous nous retirâj^^es^ yeliéius donnant la préférence au discours de Cotta; et moi jugeant que celui de Balbus approchoit plus de la vérité, ^près ce dis^ cours , dît Minutius-Félix , nous nous reti" rames très-contents les uns et les autres; Ceci lius de ce qu'il avoit été éclairé et persuadé jT Octavius^ de ce quil açoit remporté la "vic — toire^ et moi de ce que l'un avoit embrass la foi y et Vautre triomphé de l'idolâtrie.

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Avant Ae commencer à rendi'e compte du flialogue, on sera bien ai$e de connottre un ^ea mieux quels sont les personnages qui j parlent. Mînulius-Félix , Oclavius, et Ceci* lias étoient trois amis, tous trois nés payens, tons trois gens de lettres, et trois personnages illustres dans le Barreau. Ainsi l'on peut 4ire que ce sontftrois avocats qUi font triom^pher la Religion. Le premier qui se fit Chrétien, futOctavius; Minutiiis prit, peu de temps après , le même parti, et la con^^ "version de Gécilius fut le sujet de cette conférence. Quelques-unà croient que ce Cécî-».

lias est celui -qui fut ensuite prêtre de l'église de Carthiage, et qui gagna à la Religion Klltt^tre saint Cyprien , qui occupa ensuite 4Ce prêittiier siège de toute l'Afrique.

Ces trois amis ayant quitté Rome dans lô temps des fériés des moissons, des vendan* |[es, s'en allèrent sur les bords de la mer k Ostie , qui étoit alors un séjour extrêmement gracieux. Un jour qu'ils sortoient ensemble de la ville , ils passèrent devant un temple de Sérapis. Cécilius , encore payen , porta la main devant sa bouche, selon les usages du * paganisme , et salua respectuéu-^ sèment le temple et l'idole. Y pensez-vous ^ mon frère, dit alors à Minutius-Félix l'ardent Octavius? Souffrirez- vous qu^un ami intime^ que vous avez toujours à vos côtés ^ rest«

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dans un* aveuglement qui n^est le partage que d^ine mullitude d^îgnorants , et qu^à vos yeux il rende un culte k des marbres insensibles, taillés en idoles, arrosés de libations^ et couronnés de fleurs? La bonté d^un pareil égarement ne retombe-t-elle pas sur Tons, «omme sur lui !

Cécilius fut très-piqué de ces pro^s , il prit son sérieux ^ il garda un morne silence jusqu^à ce qu^on fût arrivé à un endroit ou la compagnie s^arréta. Qu^avez-vous donc-, lui dit alors Minuti us? Quest donc devenue votre gaieté ordinaire ; et pourquoi ne vous retrou ve-t-on plus le même- homme? Oh!

j'ai sur le cœur les ptopos que vient de tenir Octavius, et par lesquels, sans parottre j.

toucher, il vous taxe vous , d'inattention et de manque de sagesse , et moi d'ignorance grossière. C^est donc à lui que je dois avoir à faire; c'est avec lui que je dois m^exp^iquer^ et c'est ainsi que la conférence commença»

Ce fut donc Cécilius qui parla le premier» Nous allons donner une idée de ce qu'il dit en faveur du paganisme , et contre Iff Religion chrétienne, et de la réponse que donna Octavius à tous ses arguments et rai* sonnements.

Mon frère , dit Cécilius en adressant la parole à Minilti us-Félix , vous connoissez Tune et l'autre Religion, puisqu après avoiv

longtemps vécu dans Tune , vous y avez renoncé, et que vous avez pirëféré et eml^rassé Tautre. Vous ne devez donc pas être embarrassé pour décider entre Octavias et moi. Je vous prie donc de tenir la balance si ciroite , et de vous montrer en juge si attentif à l'équité j que le jugement que vcms portexez ne soit que la suite des raisons et des preuves que. je présenterai, et non pas l'effet db vos sentiments particuliers»

' Dans les raisonnements qu'on fait sur Tes choses de ce monde, il ny a qu'incertitude ^ ilonte , et obscurité ; et si l'on y trouve i^aelquefois de la vraisemblance, on n'y trouve jamais sûrement la vérité. C'est ce dont on est forcé de convenir. C'est pour cela qu'il est des gens qui, pour éviter l'ennoi et la peine qui sont inséparables de la vérité , aiment itaieux s'en tenir, au baxard,, à un système quelconque, que de persévérer avec constance dans cette pénible yechercbe. Peut-on donc supporter qu^une certaine espèce d'hommes , la plupart sans étude et sans letti*es, et dont le plus grand nombre est asservi aux arts les plus vils, osent prononcer hardiment sur des choses sur lesquelles les sectes philosophiques de tous les siècles sont encore à délibérer ? Et cette circonspection des philosophes n'estelle pas sage, puisque l'esprit humain estsyi

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forf;. au-dessous de ces choses, qa^fl ne nous est pas possible de les coonottre, ni permis de les sonder, et que, suivant Poracle du Sage, il nous suffit, pour notre bonheur, de nous connoUre nous-mêmes.

Après cet exorde , Gécilius entreprend de faire voir qu^on ne peut rien savoir sur Torigine du monde. Est-il éternel? est-il VeSet du hasard et du concours des atomes? est-il Pouvrage d une intelligence , ou plutôt n'y Toit-on pas une révolution perpétuelle, qui fait renaître continuellement ce qui avoil ét^ , ce qui n*étoit plus , ce qui revient comme il avoit été ? Ensuite présentant ce mélange de bien et de mal qui est dans ce inonde, U donne cela comme une preuve démonstrative quHl n^y a point de providence. Fuis donc que la vérité nous est cachée , le parti le plus raisonnable n'ést-il pas de nous en tenir à ee que nos ancêtres nous ont appris sur les dieux qui furent dans les premiers siècles du monde , et qui furent ou des bienfaiteurs, ou des rois? Tous les différents peîiples ont eu leurs différents dieux ; et c^est parce que Rome a adc^té tous ces dieux 9 qu'elle a. mérité Tempire de l'Uni versw

De Porigine des dieux Céctlius passe it c qui concerne les augures , sur lesquels il di qu'il aimeroit mieux se tromper avec V

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|iiîté, en les adoptant, que de les blâmer et es rqetter sous prétexte jqn'ïl ne pourroit MIS en bien expliquer Torigine et les raisons. [1 pi*end le même parti sur la consécratioa les temples, et sur les différents rits et :éifënionies de la religion des Romains.

Il dit ensuite , que si f es Athéniens prosurivirent autrefois Frotagoras qui niait l'exis^ ;enGe des dieux , et firent brûler tous ses lîrres^ à plus forte raison doit-on aujourd'hui >roscrire' les Chrétiens, desquels il fait les ïOrti'aits les plus horribles, et quil accuse les crimes les plus révoltants. II les traite le-gens de cabale , d'incestueux abominables, l'infanticides barbares. Je ne dis pas tout, ijonte-t-il , parce qu'il- y auroit trop à dire ; SLt- les ténèbres dans lesquelles ils se renferment prouvent bien que tout , ou presque tQUt ce qu'on en dit , est vrai. Car pourquoi cachent-ils avec tant de soin, leur culte, le^rs cérémonies? On ne craint pas d'exposer aux yeux de tout le monde ce qui esl honnête; on ne cache que ce qu'il y a de honteux. Pourquoi sont-ils sans temples, sans autels , sans statues , sans représentations? Xï'est-ce pas parce que chez eux tout est honteux et criminel?

' De-là Cécilius passe au Dieu qu'adorent les Chrétiens. Qu'est-ce, dit-il, que ce Dieu unique , solitaire , abandonné , inconnu à

û3o HINUTIPS-FÉLIT,

toutes les nations Hbres , à tous" les royaam<^, et aux Aornains même ! Qu es&K;e que ce Dieu qui fouille dans tons les co&urs , qui se trouve par-tout, qui est témoin de tout^ qui cèI ca* lieux de tout? Qu'est-ce que cette résurrection imaginaire dont tous vous flattez , dont TOUS TOUS réjouissez ? En attendant tous êtes tourmentés par Tindigence, la faim , les tra^ vaux ; TOUS Toyez par-tout les tourments ^ les bûchers , les gibets qui tous sont pré-

Îarés. Et Tdtre Dieu , qui tous fera tant de ien après votre mort, ne peut rien maintenant pour TOUS pendant Totre TJe!.

Après toutes ces belles remontrances , il conseille aux Chrétiens de ne pas tant s'em^ Larrasser de ce qui passe dans le ciel , et de* mieux profiter des biens que leur offre ïm terre. Il leur conseille de dire , comme Wsage Socrates : ce qui est au-dessus de sons ^. n^est rien pour nous« C^est là la Traie pbilo-^ sopbie, ajoute-t-il ; c'est celle d'Ârcésîlas^ de Carnéades, de Simonides, de toate* Técole académique ; c^ejt la mienne. Laissons pour douteux ce qui est douteux; etr lorsque tant de grands hommes suspendent^ leur jugement, ne soyons pas assez hardis ^^ assez téméraires, pour décider; parce que^.

par^là , ou Ton renTcrseroit toutes les ReK— ^ gions, ou Ion donueroit entrée à toute soi de superstitions.

JMNUTIUS-FKLIX, sSl

Ainsi finit C^cilius , en. prenant xin ton un ^a radouci,' après avoir parlé avec une vî- \ciié , un^ impétuosité , et quelquefois ême av^ une espèce d'emportement dont •^apercevoit luî-mêm^, et qu'il voyoit ein qu^on auroit peine à pardonner* Qctavius ne fut point déconcei^é de ce a-; mais se possédant lui-même, il en piît u»tage, pour faire mieux connoître les gris où Cecilius avoit donné. Je vépondm, ^il, avec toute l'attention dont je suis psdile, 4 tout ce qu^a dit Gécilius; et le l «mer de ses railleries , et la dureté dé l'expres^ons, j'espère de les faire éva- •nir par les brillantes lumières de la véé* J^ remarque d^ahord qu'il n y a rien de :^. et d^assuré ^ans ses sentiments et dans I. propos. Tantôt il croit qu'il y a des dieux, tantôt il délibère s'il doit en admettrci sut -il, en paroissant indécis sur ee point, icui embarrasser sur la réponse que nous rons à lui faire? Mais je le connois trop ett , et je Pestime trop , pour le croire caiÛ^ de cette subtile duplicité. Que dois-je me faire? Je le comparerai à un homme li marchant dans une route. , et qui arri-* mt à un point où elle se pai*tage en deux, ( trouve dans l'incertitude, l'inquiétude, ; l'embarras. Ainsi celui qui n'a point de rincipe sûr,, pour arriver à ia vérité, varie

ilans ses opinions . à chaque fois qu'il se présente quelques nouvelles vues à: son esprité Il D^est donc pas étonnant que Cécilius soit emporté par un flux et un reflux d^opinions mi s^entreçhoquent et se détruisent. Mais je me flatte de le fixer; et je n^emploierai que la frfi'ce de la vérité , pour le réduire et te convaînci'e.

D'abord il ne peut pas soutenir, il ne peut pas soufl*rir que des hommes pauvres, ^ns lettres, sans érudition, parlent des choses divines. Mais ne sait*-il pas que tous 'les kommes, sans distinction d'âge, de sexe, et de rang , ont reçu de la nature la raison et le sentiment; et que les plus grands : philo-

sophes , avant qu^ils fussent parvenus à an( réputation hrillante, ont été, la plupart des hommes du peuple, ignorants, et quelquefois indigents?

L^homme, dit Cécilius, doit s^applîque:

li se connoUre, à savoir ce qu^îl est, d\ il vient, et pourquoi il existe. Mais peut-L ^ se connoUre lui-même, sHl ne connott pi^-^ Térilablement son origine , et peut'-il juge- :v de ce que c'est que l'humanité s^il ne con. — Bolt pas la Divinité ? Les brutes sont tout^ ^ penchées vei*s la terre, parce qu^elIes n'oi^ t diantre intéi-ét que celui de leur conservaticv "Si par la pâture. Mais l-hbmme a la tête clev^^ ^ \ers le ciel, il a la parole, il a la raison

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laquelle il se connoit, il sent ^ il imite son t)ieu. Ne seroit-ce donc pas un sacrilège de chercher sur la terre ce qui ne peut se trouver que dans les cieux? Et tout de^ suite il présente une brillante preuve de l'existence de Dieu par le spectacle de toute la nature ^ jet il la finit par cette similitude. Si , en entrant dans une maison, vous y trouviez tout dans un arrangement , un ordre , une ijiagnificence qui vous frappât, vous porteries aussitôt votre pensée sur celui qui y comjnande, et dont rintelligence est bien supé* rieure à tout ce que vous voyez. En portant vos veux sur tout cet Univers, en voyant cet ordre, cette sagesse, ces lois constantes avec lesquelles tout est gouverné , ne devezvous pas connoitre la supériorité infinie de celui qui est Tauteur de ce bel ouvrage.

Vous me demandez si mon Dieu est unique ; et . moi je vous demande , mon cher Cécîlîus, si le partage de l'autorité et du tçône a jamais été fait de bonne foi. Ou s'il a jamais fini autrement que par des rivières de sang? Voyez Romuluset Rémus; voyez César et Pompée. L^univers a-t-il jamais, souffert deux maîtres? Octavius parle ensuite magnifiquement de Tunité de Dieuj il fait voir que dans le langage ordinaire et naturel , on reconnoit l'unité de Dieu; que tous les grands philosophes^ en s'exprimaiit différemment,

Si5$ BtlNtJTIUS-FÉLlX.

en reviennent réellement à Tunîté de Dieu ; ctisorte qu'on dîroit que ces philosophe^ éloîent déjà Chrétiens , ou que les Chrétiens aujourd'hui sont les vrais philosophes»

' Mais qu'est-ce que vos dieux, que rànti* qnité n'a point connus, et que la raison refusé d'admettre? Sans parler de vos fables ridi* cnles, dont il n^y a que de petites femmes qui puissent se repaître ; sans parler de toutes vos métamorphoses impertinentes, encore une fois qu'est-ce que ces dieux que nos ancêtres crédules, simples, sans jugement, ont adoptés? Ils ont rendu des hommages à leurs rois, ils eu ont voulu avoir des images iaprès lemr mort , ils en ont célébré la mémoire ; et ce qu'ils faisôient par i*econiioissance et pour leur consolation , est ensuite devenu un culte de religion. Liiez EThe->mère , lisez les écrits des stoïciens ; ils vous, rendront compte de la naissance, de là pa — trie , de la mort , de la sépulture de tou^ ceux que vous adorez comme des dieux* Il ti^est rien de plus ridicule que les céréitio-^ nies égyptiennes , et les Romains les ont:adoptées. Il n^est rien de plus simple , et de moins divin que celle d^Eleusis ; il n^est rie de plus honteux que les fêtes de la botin déesse , et ee sont pour vous des mystère .«sacrés. Octavius présente ensuite avec beau coup de vivacité et de précision, le&

j|«â plus variés de toutes Içs absurdités, l^or« rears et infamies qui remplissent l'histpir9 ^6(1 dieux, et toutes les abominations da eulte qu*on leur rend.

. Cécilius avoît dît que c'étoit le zèle^ des Aomains à honorer tous les dieux, qui leili:

««voit mérité Tempire de l^Univers^ et qu'ils lie s'étoient pas rendus moins recommanda* hjes par leurs vertus qite par leur religion.

En vérité , reprend Oclavius , les Romains ^ sont bien rendus recommandables par leurs vertus! Qn'étoit-ce donc que ces premiers Romains? Un ramas de scélérats, de brigands, de voleurs et d^'assàssins. Leur chef Romulus , pour les affermir dans le triine , l0Viv donne un grand exemple par un pani-t clde. Ils chassent les voisins de leurs terres!^ ipen versent les villes, leç temples , les autels, ii$ enlèvent, ils violent des femmes et des filles. Ce n'est donc qu'aux crimes que Rome doi^ sa puissance , ce n est donc p^s à la religion. Ce n^est donc' qu'à Timpuaité de ses sacrilè-r ^es qu'elle doit sa grandeur. Elle adore le$ dieux qu'elle a vaincus et faits captifs. Est-ce là les honorer ou les insulter ? Et comment CCS dieux , qui n'ont pu protéger leurs propres peuples , ont-ils pu seconder si efficacement les Romains? Mais quels sont les dieux propres des Romains? Un Romulus, uii f ieus^ des courtisanes comme l^arentisL et

236 MINtJTItJS-FÉLIX.

Flora* Anssi quelles ont été les mœurs de»

Romains? Les lieux de débauches soht moin»

templis dé crimes , que ne le sont leurs temples.

Mais quelles sont les causes de ces dérèglements affreux? Ce sont les esprits impurs, les démons, lesquels, comme disent les mages, Platon et les philosophes, se cachent sons les statues, se renferment dans les idoles, se donnent de ^autorité , comme si c^étoient des divinités présentes , demeurent dans les temples, animent les fibres des victimes^ règlent le vol des oiseaux , se répandent dans les corps, troublent le sommeil, donnent des convulsions, etc. Ils ont avoué plusieurs fois en votre présence qu^ils n'étoient que des démons ; et lorsqu'ils sont pressés et conjurés par les Chrétiens au nom du seul et vrai Dieu , ils sont forcés de quitter les corps qu'ils habitent. C^est pour cela qu'il s fuient les Chrétiens , et qu'ils vous inspirent tant de haine contre les Chrétiens. Vous pouvez bien m'en croire. Pai été dans vos sociétés, dan vos cérémonies,' dans vos religions, commi vous; je pensois alors en aveugle et en hé bêté, comme vous.

Sur les reproches qu'avoît faits Cécilîuj aux Chrétiens, qu'il y avoit des choses monstrueuses dans leur culte, qu^ils massacroîen — t des enfants, qu'ils donnoient dans des in -*

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oestes abominables , Oclavîus faît des réponses par lesquelles il répand, à pleines mains, mais avec la plus grande légèreté , le sel le plus piquant.

' On fait , dit-il , ces reproches aux Chrétiens, il est vrai; mais a-t-on fait quelqu^n- Ebrmation? mais a-t-on quelque preuve? at-on trouvé quelque Chrétien qui en ait fait l*aveu ? Vous le savez comme moi : loi'sque cioas avons eu à défendre la cause de quelques criminels, accusés de sacrilège, d^inseste 5 de parricide , nous les engagions à tout lier; pour les sauver, nous les forcions de ^Àclier la vérité , de soutenir hardiment le nensonge. Pour les Chrétiens , nous faisions ;oot le contraire. Si nous en trouvions jaelqu^un qui fût effrayé de l'appareil de»

aortures, et qui niât qu^il fut Chrétien, nous ^renions alors son désaveu pour Une pleine fistifi cation.

Vous nous accusez d'adorer une tête d'âne.

Eh ! ne faudroit-il pas être fou , pour pratî- |iier un pareil culte, et plus fou encore, :>oar noijs en croii^e capables? Mais je me trompe ; vous pouvez le croire, vous autres, rous qui consacrez le^ ânes tout entiers à irotre déesse Epone, déesse de vos écuries; irous qui adorez des hommes-rchèvres , des lètes de cochons, de lions, et de chiens.

• Vous nous accusez d'adolrer ce qu'il y a

24o MlNUTlUS-FÉLl3t. .

tien qui combat contre la douleur , qui ti^pt ferme au milieu des tourments et des supplicesj que la vue de la mort et des bourreaux n^épouvante point , que les rois et les maltrés.du monde ne font point plier, et qui nc^ cède qu^à Dieu seul, à qui il appartient^i^ Vous lojfiez vos Mutins, vos Aquilius, yo^ Régulus ; et nous, nous vous présenterons des enfants , des femmes délicates , qui , a^ lieu de s^effrayer, semblent être dans les transports de la joie , à la vue des écha* fauds, des bêtes féroces, et de tous les genres de supplice que vous leur préparez.

Vantez-vous de vos richesses , de vos dignités , de votre puissance. Moi , je ne vois dans des bomme^ qui ne connoissent pas le vrai Dieu, que des victimes engraissées poar le sacriGce. Etes-vous sur le trône ? Yods êtes tourmentés par autant d^espèces de craintes que 'vous en inspirez vous-mêmes* Êtes-vous dans une éblouissante opulence?

Un revers de fortune peut vous réduire à rien. Brillez-vous sous la pourpre? Mais quel contraste qu'un coi'ps couvert de pourpre, avec une ame souillée de vices ! Êtes-vous fiers de votre noblesse ? Mais la naissance nous rend tous égaux, et nous ne pouvons être véritablement distingués que par les vertus.

Four nous , nous ne cherchons d^autres distinctions que celles que donnent la modes**.

MÏNUTIUS-FELIX. UÊ^X

lie €l les bonnes mœurs. C'est pour cela que ooils ne regardons qu'avec korreur vos pom-* pes , vos spectacles , vos divertissements. Nous préparons nos obsèques avec la même traniiullité que nous jouissons de la vie.. Pleins le confiance en la libéralité de notre Dieu^ issurés de notre félicité future, animas parla présence de la Majesté divine , nous sommes déjà dans le bonheur de la résurrection , que aous contemplons avec transpoi*t.

Que le railleur Socrate soit fier du démon qui l'inspire ; qu^Arcésilas , Carnéades et Pyrrhon, et toute la secte académique suspende son jugement , que Simonide demande toujours des délais , pour se décider. Nous dédaignons la fierté de ces philosophes , tou-' jours corrupteurs des mœurs, et toujours éloquents pour couvrir les crimes. Nous faisons consister la sagesse , non dans Paffecta-» lion de lliabillement , mais dans la pureté de Tame. Nous ne nous piquons pas de dé-^ Imiter de grandes maximes , mais de montrer de grandes vertus. Pourquoi serions-nous des ingrats, pourquoi trouVerions-hous mauvais que la Divinité se soit fait mieux connottre de nos jours ? Jouissons des biens qui nous sont offerts , bannissons les superstitions , détestons les impiétés, consacrons tous nos sentiments et tout notre amour à la vraie Aeligion,

242 IHINUTIUS-PÉLIX.

Cécflîus fut terrassé par ce discours d'Octavius. Il resta quelques moments sans dire mot; et tout-à-coup, en poussant un soupir; j^ai vaincu , dît-il ; tout répréhensible et condamnable que je suis, j^ose m^arroger la victoire, Octavius est mon vainqueur, il est vrai ; mais moi , je le suis de mes erreurs.

Que trouvera- t-on , dans les écrits dont les incrédules , Jes libertins,- les philosophes nous inondent depuis si long-temps;que trouvera— t-on, qui , pour la beauté , ^élévation , la noblesse , la pureté des sentiments , soit comparable à ce que nous présente ce discoui d'Octavius !