GERMANIQUES
Association éUv^ue formant rÉglise*
Ancienne première partie des Prolégomènes.
Dans rintjrodttction à nos Prolégomènei» etdans plusieurs chapitres de cet ouvrage, nous ayons également fait connaître la mission providentielle de rAllemagne, qui forme de même son actuel et inflexible deMin, et qui, pour compléter la mission pratique de la France, constitue la mission spéculative de poser des bases immuables au savoir hu- HTAiN. Et > considérant en outre Tinflueùce décisive que rAUemagne a déjà exercée sur les destinées du monde, durant toute la quatrième période' iiistori* que, par 1^ protestantisme ou la réforme religieuse, et spécialement par la réalisation de cette réforme dans toutes ses conditions, c'est-à-dire, comme moyen, par rétablissement public jet légal de la libiçrté de LA PENSÉE, qui a été le caractère de cette quatrième période. et le véhicule de sa grande réforme. philosophique, et comme but, par la solution du problème religieux du Yërbe, qui e^t le résultat dominant de cette même période et la vérité créée par cette
réforme de la philosophie, nous comprendrons que la présente mission spéculative de. rAUemagne, ce destin que nous devons ici caractériser, provient en principe d'une tendance rètigieuêé de cette nation éclairée et constitue proprement la découverte et rétablissement d'un nouveau et sUpëÉmê doGME pour l'Église, ainsi que nous Tavons déjà reconnu dans nos Prolégomènes, (page 88) f en dévoilant la messianité de l'homme , comme complément et comme fondation de sa moralité. Bien plus, dans les explications, et surtout dans les explications religieuses, que nous avons données, dans le même ouvrage, à la suite de notre Tableau hypostati^ue» pour établir la démarcation entre le Messianisme et la récente Philosophie germsyaique (pages. 161 k SOI)., nouif avons déjk< dans cette première plartie, de noa Pfo* légomènes, caractérisé, sytffièamment eette haute tendance^ tQul à la ftés* et q)écuiatiV&^et ireligiêuse» par laquelle se manifeMe k préa^te misaioU pro** videntielle de TAllemaigne, celle de fixes? un nouveaii et 8u{irèmé dogme pour l'ÉgUse. Et dans la seconda partie de ces* Prolégomènes ^ ifouH développerons» d-une manière plus spéciale, les cimditîons de la mêTûUti «t les conditicms de la m$$Mmti de cette grande imision de rAllemagne; conditions dodt voici également les caractèrect principaux.
S h ^ A4eémfiiHmmu de la^tkénàlUé pat t^ÂtUmagm
Dans le susdit Tableau bypostatique \p^es 161 et suiv.)f nous avons reconnu la distinction entre là
reiiffitm révélée, qui a pour objet là néoiiiÉRÀiitoM spiftiTUKLLi de rhotnme, et qui, eomme transition dé Fhétéronomie à l'autonomie, w' trouve encmp fondée sur la MORALiii de rètre raisonnaUef et Ift feligiàn absabu, qui a pour objet final la création PROPRt de rbommev et qui t comme tranûtion de Tautonomie à rbétéronomie, 0e fonde définitivement sur la HEssiAifiTÉ de l'être raisonnable. La prè« mtère dcr œs relations mtre Dieuet Tbommef œllo qui a pour objet de réaliser la moralité sur la terres constitue le Citrùtianisme McampH; et la seconde de ces relations divines^ celle qui a pour objet A» réaliser la mcssiauité sur la terre, constitue le Pù^ raetétisme messianique^ Ainsi, l'accomplissement de la moralité sur la voie religieuse, aecOfnplissement qui appartient au destin de rAllemagne, n'est rien autre que TétablisBement formel du christiimisme accompli sur la - terre, td que, dans nos Prolégo^ mènes, nous Tavoqs fait comiaitre; comme garantie religieuse du Messianisme' (pages 478 et suiv>) pouf tout ce qui concerne sa dét^mînatioft diéoiogiquef et (pages 473 et 475) pour tout ce ^uf concerné sa détermination philosophique. C'est ^ donc une nouvelle HÉtoRiite rëliqibusb . qui devient mainte*^ nant obligatoire pour l'jUldmagne ; r^omie ' qui « d'après ce que nous venons d'apprradre,^ n'est qu'une ^conséquence ou plutôt une partis eMstîK tuante de la grande réforme pbîlcKiOphique de l'At* lemagne, laquelle» à son toui»^ n'est elle-même qu'une conséquence de sa primitive réfoime reli-^ gieuse par U protestioitîsme.
À la vérité, comme nous, Favona recoonu dans les Prolégomènes , c'est dans les Églises catholiques que, par un simple développement de leurs doctrines centrales, on peut arriver progressivem^t au christianisme accompli, sans^ qu'il soit nécessaire d'y procéda par une véritable réforme, en renonçant toutefois insensiblement à quelques articles symboliques et à plusieurs^ règles? canoniques qui, dsffis ces Églises, soni en contradiction manifeste avec le dogme final de la régénération SPIRITUELLE que le christianisme accompli doit instituer et proclamer actuellement. Mais, la culture philosophique^ qui , d'après ce que nous avons vu plus haut, conduit aujourd'hui à la connaissance de ce grand et décisif dogme du christianisme, s'est établie et développée presque exclusivement dans les Églises protestantes, par suite de la liberté de la pensée qu'elles ont revendiquée et instituée formellement; de sorte que les Églises catholiques, où l'on méconnaît, par système, le développement du Verbe dans l'homme, c'est-à-dire, le développement de la raison absolue , ne sauraient encore concevoir ce dogme capital du christianisme, la . régâiération spirituelle de l'homme, quand même, ce qui est peu probable, elles seraient déjà~ disposées à renoncer à un igrand nombre de susdits articles symboliques et règles canoniques, contraires à ce triomphe défiiiitif du christianisme. • Ce sont donc les Églises protestantes qui seules , en acceptant les nouvdtes connaissances philosophiques sur le développement du Verbe dans l'homme et sur
sa i^égénératidn spirituelle, telles que ces coÂQai»* sanees se trdmyent produites dans nos Prolégomènes» conformément à la lettre, et à Tesprit de rÉeritui^ Sainte, ce sont, disons-nous, les Églises protestantes seules qni, par cette simple réforme philésophique, et sans avoir besoin de rencmcer à leurs articles syni* botiquès majeurs, pourront, dès aujourd'hui, étà* blir le christianisme accompli, en instituant cuver* tement, comme dogme capital, cette sublime régéné^ ration spirituelle de l'homme , et en écartant ainsi, pour jamais, cette sombre teinte parepne de pan*théisme qui , comme nous l'avons prouvé dans les Prolégomènes , se reflète encore sur toutes les. Églises chrétiennes. Et ce qui est plus, par* suite de l'ac*tuellê mission providentielle de l'àHemagne, ce sont les Églises protestantes de ce pays qui ont maintenant une véritable obligation morale de procéder à cette urgente réforme philosophique du protestai>tisme, afin de sauver la religion, par un tel éta* blissement éclairé du christianisme accompli , nonseulement dans le protestantisme, mais dans toutes les autres Églises chrétiennes ^ lorsque partout de fauisses lumières philosophiques proclament ouvertement l'extinction et même la nécessité de Taboln tion du christianisme. Coinmé telle, cette haute obligation morale s'étend même aujourd'hui aux Églises protestantes detous les pays, surtout à celles de France et d'Angleterre , afin de préparer ainsi', pour les Églises catholiques, : une pareille transition au christianisme accompli, en prouvant, par ce fait aussi glorieux qu'inattendu, que les lumières phir
loB^l^ques les pluft échtumtoâ^ QimtMiilettittit s*aK lient m chriâtianisme « mais s'identifient mtaie «ee eette sainte Feligi(m.
. Ce sont les cûiiditiota3 de cette obligatîcm morale» de son enéeution * et âe ses intmenses oopséquenees que nous signalerons dans la rièeonde partie des ces Prolégomènes ; ear , pour oe qi»i ewearae la door trine philosophique eUe*^mème de ce chriâtianistne accompli * qu'il y a urgence d'établir dans le oHmd? civilisé pouf y sauver la religion , cette doctrine se trouve déjà développée suffisammant» dAtts nos Pro^ légomënes, pour que l'on poisse, dès aujourd'hui* procéder k ce saint et salutaire aceoDipUssemeut de 4a religion ehrétienne;
^ Nous serions au désespoir si ; dans cette ^mple exposition de la vérité, on croyait voir quelque préférence pour le protestantisme. -^ Une. telle préfet fenee aurait néeessiiiremeQt un motif personnel ; mais alors , en ne consultant que nos penchants ou dispositions personnelles/, provenant de nos pre«mlères croyances religieuses, nous aurions naturel lement donné une préférence au catholicisme. Et nous devons l'avouer franchement i nous avons ainsi donné réellement une préférence marquée au ca^ tholicisme, en ne considérant ici l'accession actuelle du protestanti^me à l'accomplissement du -diriatia^ nisme que comme fondée aur une circonstance ac^ cîdentelle et étrangère à la religion, c'est*à>-dire, sur la présente réforme philosophique en Allmiagne , tandis que, comme nous serons bien forcée de le dire enfin dans la seconde partie de ces Pl*o}égo^
mkm » eetto réfortnfe pkiiosbpliî^ite n'ait dlfr^ni&taMi (|tt6 le ééveloppôment religieux du protoitantiBine, pwt lequel, en suivant ta loi in progrès, en oppot «Ition à la atahilité aystématique da la religion eâ^ t})ôliqye » le proteBtantiame arrive aujourd'hui tout réformé et propre à instituer le ^haistunishb ào COMPU t dont il 8'a^t, -^ D'ailleurs, il n'exiate en 43ela auéun^ eKcIuaion du calholicisme ; bien au eontraife, comme nous Tavons prouvé dana lea Prolégomtoes ( page ISS)^ c'est dans ce ohriatia^ niame aecompU» et nommément dans la scdutioii meaaianicfue du problème de. la régénération spir rituello, que ae trouve la ïéoui HÉnûTioui qui doit maintenant réutiirt plua ou moina promptemrat^ toutea le9 Égliaes ehrMianïea. Et noua ne eachona {laa qua, par la susdit motif paraonnel , noua eapét rona qu'une illustra et Infoi^tunée • nation catholi^ qua , do^ la otiractèra diatinotif #at Tautonomie [ se rangera inceMamment , en auirant laalumîèrea et Teitemple du puptaatimtismo, et peut^tre même par aa propre vQcation • aoua las aaintes banniërea du christiamame aoeompli< >
§ IL — Accomplissement de la tuessianité paf P Allemagne.
Nous. venons de dire que h religion ab^olm qui, dana notre susdit Tableau hypostatique » eM ppposée à la reliçion révélée^ 'fil qui-, comme telle » ç'est-àdira, comme transition de l'autonomie à Thétéronomie, sa fonde sur la hcssianité da l'être raison-
nable et a ainst pour objet 4iiial la criéation propri de rhomme, constitue le Paracléiisme mesâianiifuei que'-uous avons déjà nommé plusieurs fois,^ et qui » d'après tout ce que- nous savons déjà , par suite de DOS précédents développements- messianiques , doit définitivement donner la solution rationnelle de tous les grands problèmes religieux, et par consé* quant aussi du problème final et décisif de la ré* génération spirituelle de Thomme, tels que ces problèmes nous sont d'abord donnés ou proposés par la religi(»i révélée. Et nous pouvons maintenant éclairer positivement, par un ea:emple décisif, cette relation entre les probléhes religieux, proposés par la religion révélée, et leurs solutions rationnelles que doit donner la religion absolue , constituant le Paraclétisme. En effet , le grand problème religieux de la régénération spirituelle de Thomme , tel qu'il est proposé d'abord par la religion révélée , et nommément par l'entretien de Jésus avec Nicôdème ( Saint Jean , lU ) , reçoit ensuite sa détermination philosophique par les doctrines chrématiques du Moralisme, et nominément par l'accomplissement de la philosophie pratique dans les récentes doctrines germaniques, comme nous l'avons vu positivement , aux pages 44Si à 300 des Prolégomènes , dans la Garantie religieuse du Mes^ sianisme ; et c'est ainsi que, dans ce progrès , l'objet de ce problème religieux , c'est-à-dire , la régénération spirituelle i n'a d'abord, comme simple révélation, qu'une certitude problématique , qui, par l'autorité de TÉcriture -Sainte, suffit pour le
constituer provisoirement dogme du CAHêtiàniâniè^ et quCf dans ce même progrès, Tobjet, dont il s'agit, la régénération spirituelle de l'homme, reçoit ensuite, comme détermination philosophique, une ,certitude àssertori^ue, laquelle, par la validité rationnelle de cette déduction philosophique, le constitue définitivement dogme du Chrùtianisme accompli. UsAs, jusque-là, ce problème religieux, quoiqu'il soit ainsi établi péremptoirement, avec une certitude obligatoire, ea tant que l'existence réelle de son objet se trouve alors déduite positivement , d'une manière rationnelle ou philosophique, et par conséquent d'une manière telle qu'il ne soit plus possible d'en douter sous un point de vue pratique , il reste encore à déeouvrir le principe spéculatif de cette existence réelle, c'est-à-dire, pour répondre à la question deNîcodème: Quomodo possunt hœc fieri? — il reste encore à donner Ja solution rationnelle ou philosophique de ée problème de la régénération spirituelle de l'homme» solution qui seule peut (inalement lui attribuer une certitude àpodictique ou absolue, et qui , précisément comme telle, fait l'objet du Paractétime^ c'est-à-dire, A^-W religion absolue^ où ce grand dogme de la régénération spirituelle reçoit ainsi sa sanction définitive. Or, c'est cette solution rationnelle ou philosophique que nous avons donnée déjà rigoureusement aux pages < 77 à .1 85 de nos Proie-? gomçnes; et l'on pourra conséquemment, par cette solution messianique du plus grand problème religieux , se former maintenant une idée positive du
Paractétième ptêësùmiqûe, par lequel, dans sa grande mission provideûtielle, rÀllemagnef en instituant de cette maqiëre ce bOGME suprême de l'Église, doit couronner la religion.
Dans la seconde partie de nos Prolégomènes, nous développerons les conditions de cette messianité de Têtre raisonnable par laquelle peuvent ainsi recevoir leur solution rationnelle et rigoureuse tous les problèmes qui , comme manifestation de la grâce de Dieu « nous sont proposés par la religion révélée. Et à cette fin , nous tracerons les progrès de rétablissement positif de toutes les religions, en les fondant, non sur des circonstances temporelles ou locales, ni ]généralement sur des intérêts terrestres de rhomme , comme on a essayé vainement de le faire, mais sur le développement progressif de la moralité et de la messianité dans l'esprit de Thom*me^ par lesquelles ces religions positives opèrent ainsi la transition des problèmes i^év^lés, dé ces premières manifestations divines dans les différents livres sacrés , à leurs det^nières solutions i^ationnelles dans le final Paraclétisme messianique , Constituant la religion absolue.
Mais, pour la possibilité même de cet accomplissement messianique des- religions par le Paraclétisme, il faut admettre que c'est ainsi que s'accom*plit maintenant la solentielle promesse de Jésus* Christ : « Paracletns autem Spiritus Sanetus, çuem mittet Pater in namine meo, itte vos docebit omnia, et suggerèt vobis omnia qnukcutnque diœero vobis. » •— Et alors , il faut renoncer à soutenir Tidée, pour
le moins eitônée , de ee que èétte gr&ncle pfômesse à déjà été accomplie par la descente du Saint-Esprit sur les Apôtrea à Tépoque sacrée de la Pentecôte. Nous disons que cette idée est p&ur le tnâtns erronée; car^ en l'admettant comme on Ta fait, sans douté dans rintention louable de prévenir de nouvelles hérésies après celles de Manès, on commettait, par rétablissement formel et canonique de ^ette idée^ non-seulement une dangereuse erreur volontaire, pour ne pas dire plus, mais^ surtout une terrible impiété. En effet, on déclarait ainsi ouvertement « d'une part) contre Tévidence humaine, que l'on avait déjà la vérité , lorsqu'on ne comprenait même pas encore ses problèmes religieux, comme cela est prouvé aujourd'hui où l'on voit qu'aucune Église chrétienne n'a compris, jusqu'à ce jour, le grand et décisif problème de la régénération spiri^ tuelle de l'homme ; et de l'autre part , contre la volonté divine et même ouvertement contre les destinées religieuses de l'être raisonnable, on déclarait ainsi, par une étrange inspiration, que l'homme ne petit accomplir les -destinées que Jésus-Christ lui a prescrites sur la terre , lorsqu'il a dit à Ni-» teodème : «iVm quis retmtus fuerit denm, non potest videre regnum Dei. ~ Oportbt vos nasci ï^m\}0. Quod natum est ex car ne ^ care e$t; et quod natum est ^x spiritu» spiritës est. »
Nous avons déjà fixé ailleurs, à là page 1 Sa de la Métapolitique, la véritable étendue du sens sa-* cré de la descente du Saint-Esprit sur les Apôtres^ en montrant que le ^on des langues et d'une scril^
puleuse mémoire, qu'ils ont reçu ftlors, ne porte que sur les facultés physiques de Thomme. £t c'est bien autre chose que, dans sa susdite et solennelle promesse < .Jésus;-Cbrist nous a annoncé par la descente du Paraclet : « Docebit vos amnia qvm-- CUMQUE dixêro, vobis;^ c'est-à-dire la vérité absolue elle-même. — Eh bien, les Apôtres, envers qui vous dites que cette grande promesse a été accomplie, ont-ils connu cette vérité absolue que Jésus-Christ nous avait promis de nous faire connaître [docebit] par le Paraclet? Montrez-nous donc alors l'endroit de leurs Actes où. ils nous l'ont transmise, ou tiu moins l'endroit où ils disent, directement ou même indirectement, qu'ils la connaissent. Vous-mêmes, puisque vous prétendez que cette solennelle et décisive promesse de Jésus-€hrist , de laquelle dépend manifestement ei incontestablement le sort de l'humanité, a 'déjà été accomplie par la descente du Saint-Esprit sur les Apôtres ou sur tous autres Docteurs de TÉglise, vûus devez connaître la vérité absolue. Mais alors, permettez-nous , car cela nous importe essentiellement comme chrétiens^ de vous adresser la question que Nicod^e fit à JésusrChrist : << Quomodo possunt hœc fieri? » Et si vous ne pouvez y répondre , avouez que vous ne connaissez pas la vérité absolue, et cessez de vous opposer, avec une impiété scandaleuse, aux saints progrès de l'humanité jpar lesquels Dieu a ordonné à l'homme , en sa qualité d'être raisonnable, de conquérir la vie éternelle. Oseriez-vous nous répondre comme Jésus-Christ le
fit alors à Nrcodème : « Si terrena dixi vobis^ et non creditis; quamodOj si dixero vobis cœlestia^ credetis? » Nous vous répliquerions que c'est nous qui, par la sainte mission du Paraclet, connaissons maihtenant les cœlestia^ comme vous pouvez le voir dans nos Prolégomènes (pages 477 à 2101), où nous avons enfin répondu posifivement â la grande question chrétienne de Nicodème, en y donnant, d'unç manière rationnelle et philosophique, la solution rigoureuse et entière du problème fondamental que Jésus-Christ a ainsi proposé aut hommes sur leur indispensable régénération spirituelle pour obtenir la vie éterneUe (*); et nous y ajouterions que c'est vous qui ne comprenez pas même les terrena lorsque vous désavouez x;e distinctif problème du Christianisme, dont la solution seule peut sauver l'humanité.
Ne craignez donô plus les sophismes ou Timpuissaûce de la raison temporelle de l'homme ; car, nous votis rendons justice, c*est cette crainte pieuse qui 'VOUS a fait opposer, aux dangereux raisonnements des hommes, cette barrière impie pour sau-
(*) Pour compléter cette solution par rherméneutique sacrée des mots : « tx aqma et, Spiriîu Sançto , » nous dirons que le mot eop a^iui répond & la purification de Thomme, c*est-à-4ire, à sa BiHAsiLixiTioif ne^ SALE qui fait l'objet du Problème JX du Messianisme, et qui doit être opérée par r'accomplissement de la motQiUi^ e'est-à-dire, par la transition.de Thétéronomie à Tautonomie* qui est Tobjet de la RbU-' gion révélée, ou du Christianisme accompli, et que le mot èx Spi' ritu Saneto répond à Timmortalisation de l*hoffime, c'est-à-dire, à sa CRÉATION PROPRB, qul fait Tobjet du Problème XII du Messianisme, et qui doit être opérée par l'accomplissement de la messia' nitéf c'est-àrdire, par la transition de l'autonomie à r^étéronomié , qui est l'objet de la Religion absolue^ ou du Paraclétiftme.
ver la religion. — Voua voyez que, par les progrès que Dieu a prescrits à rhomme , et que^. tout en les retardant cruellement, vous, n'avea pas pu cnapècher, la raison de l'homme est enfin parvenue à se défaire de ses faillibles entraves physiques et à se porter aux régions absolues où elle fera maintenant glorifier la religion sur la terre, cette sainte religion chrétienne dont vous avez été, à tout prix, et dont vous serez toujours, en marchant désormais avec les vraies lumières, les dignes et sacrés dépo* sitaires.
Prése9U$ seconde partie des Prolégomèms.
Dans noti^ Uétapolitiqw, à la page 73, ayant mentionné le projet que, pour fonder un nouvbl ÉQUILIBRE POLITIQUE, Talleyrand proposait à Napoléon , après la bataille d' Austerlitz , projet eonsistant à déplacer rAutriche, en Téloignant du centre (Je TEurope vers les ^.confins de TAsie , et de ne tenir nullement x^ompte de la Prusse, qui, d'après ce fameux diplomate, ne s'était élevée qu'un in* stant au rang d'une puissance européenne, par le génie de Frédéric II, nous dévoilons cette fausse diplomatie révolutionnaire en signalant son absurdité par sa conséquence suivante. Il se trouverait ainsi que la protection armée de l'ancienne religion chrétienne par TAutriche, placée au milieu de l'Europe civilisée, ne serait plus nécessaire, et de plus que la protection armée de la nouvelle religion chrétienne par la IVusse, placée à côté de l'Au-
triche, serait in6ignifiai)te aujourd'hui. Et nous y ajoutons naturellement^ la remarque qu'il est imr possible de manifester une plus grande ignorance sur le progrès et sur la répartition actuelle des des-* tinées humaines dans le monde^
£n effet, c'est évidemment à la Prusse et à l'Àu-» triche qu'appartiennent actuellement les grandes destinées de rAllemagne et des nations germani-» ques, dans le développement progressif des vérités religieuses, jusqu'à la découverte du dogme suprême de la religion. Et pour peu que Ton ait approfondi ce que nous venons de dire dans la précédente Première partie de nos Prolégomènes, on comprend dra facilement, d'abord, que l'accomplissement de la MORALITÉ en Allemagne, par suite de sa récente réforme philosophique, ne saurait, être opéré par rien autre que par l'établissement du CAristianisme accompli j sous la protection armée de la Prusse , et ensuite, que l'accomplissement de la messiànité en Allemagne, par suite du développement propre de l'antique christianisme, en suivant toutefois l'exemple du progrès que présentera' le Christianisme accompli^ ne saurait être opéré, k son tour, par rien autre que par l'établissement final du Paraclétisme, sous la protection armée de l'Autriche. Ainsi, sans nous préoccuper ici, comme nous venons de nous le proposer, des conditions et des conséquences de ces nouveaux établissements religieux en Allemagne , conditions et conséquences que les nations germaniques sauront elles-mêmes distinguer convenablement, nous nous bornerons
à reproduire ici, tels que nous les avons produits dans nos ouvrages, d'abord, dans le premier des deux paragraphes suivants, uii exposé didactique du Christianisme accompli, ei ensuite, dans le second de ces paragraphes, un exposé génétique du Paractétisme, en laissant, sous l'égide respective des deux grandes puissances de rAlIemagne, de la Prusse et de l'Autriche, ces hauts développements religieux des nations germaniques, pour le progrès ultérieur et universel de l'humanité.
S I. •— Accomplissement de la moralité pur V Allemagne. Sous la protection de la Prusse*
Nous allons enfin soulever le saint et mystérieux voile de la religion, en laissant déjà transpirer ici les vérités absolues du Messianisme. — Et à cette fin, nous allons . maintenant aborder la grande question religieuse qu'il nous restait plus haut \ résoudre pour l'accomplissement de la religion révélée. Nous allons donc donner à présent les susdites explica* tiens complémentaires de notre tableau hypostatique de la démarcation du Messianisme, afin d'éclairer et de bien déterminer la transition de l'hétéronomie à l'autonomie de Thomme, cette transition qui, pour opérer sa régénération* spirituelle en vue de l'aecomplissement de la religion révélée, forme le problème-universel dans la genèse de son hétéronomie, et qui est ainsi opposée à la transition réciproque de l'autonomie à l'hétéronomie de l'homme, dont nous avons déjà indiqué plus haut
les finales et sublimes conditions messianiques pour Taccomplissement de la religion absolue, c'est-àdire, pour la création propre de l'homme.
Or, en examinant, dans notre tableau hypostatique de la démarcation du Messianisme, les caractères distinctifs de la philosophie, transcen* dante et absolue, et de la religion, révélée et absojue, on découvre d'abord que ce qui distingue essentiellement la philosophie de la religion, c'est que la philosophie porte principalement çur le SAVOIR de l'homme, et qu'au contraire la religion porte principalement sur I'étre de l'homme. £t un examen plus approfondi de l'ensemble des caractères distinctifs qui sont fixés dans le même tableau hypostatique, fait découvrir ensuite que le savoir, qui est l'objet général de la philosophie, subsiste déjà chez l'homme dans un état absolu, indépendant de conditions étrangères, .et par conséquent dans un état autonomique, c'est-à-dire, dans son inconditionnelle et infinie activité propre, tandis que l'être, qui est l'objet général de la reHgion, ne subsiste encore chez l'homme que dans un état relatif, dépendant de conditions physiques ou terrestres, et par conséquent dans un état hétéronomique, c'est-à-dire, dans une soumission pa»* sive aux lois du Créateur de ces conditioas physiques ou terrestres. On découvre , enfin , par ces mêmes caractères hypostatiques, que l'objet général de la philosophie est de déployer, dans toute son étendue infinie, cette activité spontanée et illi-
mitée du savoir de rhomme, pour dévoiler la créa-* tion entière de l'univers, depuis . la création pro» pre de Dieu jusqu'à la création individuelle de rhomme, et que l'objet général de la religion est de transformer l'être précaire et éphémère de l'homme, dépendant de conditions physiques et péris-* sables, en un être absolu, conforme à son savoir absolu et indépendant de toute condition étrangère à son propre et infini savoir absolu.
Ainsi, et telles en sont les conséquences ma-^ nifestes, dans l'état de désunion entre Dieu et l'homme, où se trouve notre actuelle espèce hu-maine |)ar suite de la création de l'idée absolue du mal, dont la présence en nous doit être un funeste héritage, l'homme, par suite d'une nécessaire causalité morale, est privé de I'étre ABSOLU dans la constitution de son. actuelle RÉALITÉ, et il ne lui reste que le savoir absolu, comme élément indispensable, d'abord, pour la réhabilitation propre de son être absolu, et en*suite, pour la constitution définitive de sa réalité ABSOLUE, de son immortalité. Et d'après ces mêmes déterminations hypostatiques, c'est à la religion qu'appartient la double tâche, nommément, à la religion révélée, la tâche de réhabiliter dans l'homme son être absolu, par une véritable régénération spirituelle, et à la religion absolue, la tâche de constituer définitivement, par la réalisation de I'esseuce intime de l'absolu, I'indentification de ce nouvel être absolu avec l'actuel et primitif savoir absolu de
rhomme, o*est-à-(lire« la tâche de constituer définn tivement la réalité absolue de rhomme, son immortalité, par sa caÉATiON proprb. — Or, nous avons déjà laissé entrevoir plus, haut les conditions messianiques de cette création propre de Thomme, telles que, sous les auspices de la religioti absolue, elles devront être accomplies dans les deux dernières périodes de Texistence de Thumanité, en opérant ainsi la transition de Tautonomie à Thétéronomie de Thomme; et il ne nous reste ici qu'à laisser entrevoir également les coti- Citions morales de la régénération spirituelle de Thomme, telles que, sous les auspices de la religion révélée, elles doivent être accomplies à la fin de la cinquième période historique, c'est-^** dire, à la fin de la présente période critique de l'humanité, en opérant ainsi, à son tour, la transition de Thétéronomie à l'autonomie de l'homme. — Nous allons le faire. . D'après ce que nous venons d'établir, la régénération SPIRITUELLE de l'homme, dont il s'agit maintenant de découvrir les conditions morales, consiste dans sa propre mais encore problématique réhabi<« LiTiTiON EN LUI DE l'étre ABSOLU dont il est privé par suite de sa désunion avec Dieu. -^ Or, il est d'abord manifeste que, dans le cas oà cette priva-^ tioa serait elle-même absolue, inconditionnelle, l'homme ne saurait, malgré toute la rationalité créatrice de son savoir absolu, exeréer aucune action spontanée; car, l'obligation d'agir ainsi, que lui prescrit cette rationalité créatrice de son savoir
absohi, et qui serait sans contredit une véritable CAUSALITÉ subjective en lui, ne saurait, par suite de Tabsence d'un être absolu en lui, s'appuyer sur une SUBSTANCE nécessaire pour former, par la combinaison ou par la synthèse de cette causalité avec cette substance, une force active qui, dans ce cas, constituerait dans l'homme cette virtualité créatrice par laquelle il pourrait exercer l'action spontanée dont il s'agit. Et pour bien concevoir cette genèse messianique de la virtualité créatrice dans Thomme, c'est-à-dire, de son Verbe, il suffit de savoir que ridée de la farce, comme catégorème, qui forme ici cette virtualité créatrice, est engendrée par la synthèse des idées catégoriques de causalité et de sub^ stance, en ne perdant pas de vue que l'être absolu, dont l'homme est encore privé, forme ici la substance, et que la rationalité de son savoir absolu « dont il est déjà doué effectivement, forme ici, à son tour, sa causalité subjective. — Heureusement, cette privation de l'être absolu dans l'homme n'est que relative, c'est-à-dire, qu'elle n'est qu'une suspension de la présence réelle de cet être absolu, et cela sans que sa présence virtuelle en soit nullement atteinte; car, dans Fessence intime de l'absolu, il y a, comme caractère distinctif, une identité primitive du savoir absolu et de l'être absolu , de sorte que, pour tout savoir absolu existant, comme l'est celui de l'homme, il existe réellement, ou du moins virtuellement, lorsque sa présence réelle se trouve empêchée, un être absolu qui, dans Thypostase de l'homme, lui correspond nécessairement* Hais alors,
^ Ml —
pour que, d'après la susdite condition de rétablis^ sèment d'une virtualité créatrice en lui, l'homme puisse exercer une action spontanée, il faut d'abord que, par quelque moyen spontané, il puisse com^ pléter la causalité de son savoir absolu, c'est*à*dire, il faut qu'il soit à même d'ÉvoQUER en lui, comme substance complémentaire de cette causalité, son être absolu qui, au fond de son hypostase, est ainsi contenu virtuellement dans l'état actuel de sa désunion avec Dieu. £t ce moyen, pour être- spontané sans être déjà lui-même une action, et sans être non plus un pur savoir, ne saurait être rien autre que la CONSCIENCE DU Ybrbe DANS l'homme, soit, comme un acte cognitif, par le développement de l'autonomie de son savoir, soit, comme un simple pressentiment, par l'actualité de sa conscience cognitive. Or, cette conscience du Verbe, comme telle, ne saurait manifestement avoir lieu dans l'homme que par une véritable àutotélie, c'est-à-dire, par le fait consciencieux dans lequel l'homme, pour l'accomplissement d'une action qui lui serait prescrite par sa raison créatrice, se constituerait son propre but; car, ce n'est qu'alors que cette action, qui déjà serait morale, puisqu'elle serait prescrite par la pure raison pratique, serait en même temps et en toute réalité une action spontanée-
Nous reconnaissons par là, et pour la première fois, que le caractère d'une véritable action spontanée de l'homme consiste dans une telle autotélie de cette action, c'est-à-dire, dans la détermination de cette action par un but pris dans l'essence ou
dans rintimité même de Têtre raisonnable qui ^git ainsi avec spontanéité. Et nous en conclurons immédiatement que toute action humaine, quelque morale qu'elle soit en elle-même, lorsqu'elle implique quelque hétérotélib, c'est-à-dire, quelque but étranger à l'être raisonnable lui-même, ne saurait être exercée sans une coopération étrangère ou hétéronomique, c'est-à-dire, sans une coopération DiYiMB du Créateur, qui seul peut alors susciter momentanément l'être absolu dans l'homme, dont il est encore privé réellement. Ainsi, il ne suffit pas de posséder le libre arbitre, c'est-à-dire, la spoti^ tanéité dans la rationalité créatrice du savoir absolu de Thomme, pour que toute action, lors même qu'elle est éminemment morale, soit possible pout* l'homme en vertu de ce seul libre arbitre. Et nous devons ici, d'une part, admirer le profond sentiment religieux de l'autorité ecclésiastique qui a condamné les opinions des Pélagiens, du moins sut* leurs principes, et de l'autre part, constater l'écart de la vérité absolue dans les opinions nouvelles des partisans de la philosophie de Hegel , qui , par le seul savoir absolu dans l'homme, et «ans se douter de l'actuelle absence en lui d'un être absolu, considèrent déjà l'Esprit de l'homtne comme étatit autonomique en toute réalité.
Seulement dans le cas où, d'après ce que nous venons de reconnaître, une action humaine porte en elle le caractère d'autotélie, ce caractère auguste que nous venons enfin de déterminer, une telle ac* tien devient possible pour l'homme dans toute sa
spontanéité, en vertu de la virtualité créatrice qui alors S'établit dans l'homme.' — ' Or^ tel est mani^ festement le caractère de toute action qui a pour but Taccomplissement lumiêhe des lois morales^ en écartant, dans cet accomplissement spontané, tout but étranger, tel que Tobéissance au Créateur, l'amour du prochain, le repos de la conscience propre, etc. , etc. , et en ne considérant ainsi ces lois que comme dictées par la rationalité créatrice du savoir propre de l'homme. — C'est donc cet Accoit- PLissBHBNT ÀÛTOTiÉLiQUB dcs lois moralcs qui, par l'évocation correspondante dé I'êtrb absolu dans l'homme, afin d'éveiller et d'établir en lui sa virtualité créatrice, son Verbe, constitue sa a^oi^NJâaà- TiON SPIRITUELLE. Et par conséqùcnt, c'est aussi cet accomplissement autotélique des lois morales qui constitue la condition niorale que nous nous sommes proposé de découvrir pour résoudre le grand problème religieux de la régénération spirituelle de l'homme, par laquelle doit actuellement être accomplie la religion révélée, afin d'opérer dans l'homme la transition de l'hétéronomie à l'autonomie de son savoir, c'est-à-dire, <i la naissance de l'esprit par l'esprit. »
Les limites de ces Prolégomènes ne nous permettent pas de nous étendre davantage sur cette grande question de la régénération spirituelle de l'homme, dont nous venons d'ailleurs de fixer su^ fisamment les principes, et les conditions , pour que, iians même attendre ia publicati6n.de notre Paraclétisme messianique, on puisse déjà en déduire
tous les développements nécessaires à rétablisse^ ment du christianisme accompli qui, par cette régénération spirituelle de l'homme, doit maintenant couronner l'institution divine du christianisme. — Tout ce que nous devons ajouter ici, pour compléter cette solution messianique du problème de la régénération spirituelle de l'homme, c'est de faire remarquer que ce grand problème, qui décide du sort de l'humanité, et qui est littéralement écrit et fixé dans la révélation constituant la doctrine du christianisme, et nommément dans le dialogue de Nicodème avec Jésus-Christ (Saint Jean, III, 3. ...7), tel que nous l'avons déjà signalé, pour le même but, dans notre Prodrame du messianisme^ n'a été compris jusqu'à ce jour, par aucune autorité ecclésiastique, ni même par la haute philosophie qui vient de se développer en Allemagne. Et cependant, c'est là, non-seulement Tunique passage de l'Écriture- Sainte dans lequel la voie de l'immortalité soit indiquée formellement , mais de plus, hors de là, aucune autre voie pour concevoir rationnellement l'immortalité de l'homme, ni même pour la lui promettre religieusement, n'est pos^ble sans anéantir la dignité de l'homme, sans réduire à un grossier mécanisme la sagesse infinie de Dieu , et par conséquent, sans tomber ainsi^ dans un absurde' panthéisme, qui, quoi qu'on en veuille prétendre, serait alors le véritable caractère de la religion chrétienne. £ien plus , et osons le dire, par suite du désaveu ou du moins de l'ignorance théologique concernant l'idée capitale et décisive de la régénération spiri-
tuelle xle- l'homme^ le^oantltéiame «st manifestement.Je caractère. qui , jusqu'à ce Jour^ p^t inhérent ou attaché à toutes 1^ doetripes cj^étieimeà. ;£n^ effet, toutea. ee^ 4ocirin^s, «aas exception, mécoar naissent notoirement ceM^ fia alisolua du Christian nrsrqe« cette régénération l^piritueUer de rhomniev telle que nous venons de la dévoiter, ïlt cq>endant# comme nous le découvrons ici, e'est la évidemment, dans cette haute idée^ de la régéj^iératîim spirituelle de rhomme, tout à la &isf ^ le pai!ïciPEr et le but de la religion chrétienna; principe- et but par les* quçis^uls^ en établiss(int d'une maiiiëre 4idaetiqua Texisteoee abâoljae^ d%tinete.et individuelle^de Dieu et. de l'homme^ cette -hfiute religion reçoit sa sur blime et universell^-sanetton qui, comme une gloire infinie^ plane aurdessus de tous ses autres l)ienfaits dans les régions absolues où la philosiopbie vient enfin la mpntr^ iiu:& hommes. Aussi, n'estn^e plus seulement la croyance, quelque consolante qu^ella ait été pmir Tfaumanité jusqu'à présent y c'est la CfiUTlTU&B^ et la SCIENCE qui ouvrent aujourd'hui les saintes Teies. du ehristtafliisme, pour conduire l'homme à raç>ebmpti8$emept final de ses {^aodes destîntes, sur la terre.
Et par conâéq^ent, tout hoinme éclairé^ tout phit losophe qulr par les progrès récents 4e la pUloso^ phie en Allemagne, eu plutôt par l'acçomplissemignt de ces progrès dans les présents Protégomènes» s'élèvera à la hauteur de la philosophie^ absolue du Messianisme^ devra rentrer dans le seiu de la religion chrétiennet aussitôt que l'Église spéciale à la*
queHe il «p|[)ârtieiiti ou généralement, a défaut de dette eoddition spéciale « iàUBfiital <|a'bnë Église éhféûènne « eii suivant le susdit sens précis et iti"emitestabte de rÉoriture-SftintB , ftura ccMstitùé aiJH thetitiquement, coâime dogme ftitidâtnenfali et pût eonséqiietit eomme artide «yriobolique doihiiiant, la MtaiHÉRkrïùU gPiAifratxÉ de l'homme, ee pi^incipe infaillible ei ce but suprême de la i^eligion chré^ tienne. Pt il faut ici i^emarquer essentiellement que, paf la solution iiiessiànique que nous renond de donfier de ce problème religieuiK de ta régénè" ration spirituellei de ce |irOblème décisif que Jésui^ Christf en le réTébmt mx hommee, leiu* a proposé pour éveillei* en eUi la raison absolue^ afin qii'ild puissent ainsi découvrir et fltep euîi-mtoies leur propre destinée finale, hous aborddfifi déjà et nous obtenons piantfeatement le cHAïkriAKfsaaà AGOOMPtii e*es(^Mit*e, ce oonlplémeut absolu et indispensable de la religion ehréiiQiine par lequel Vfadmme detleUt mfin conscient ^ te faculté créatrice de pouvoir lui-même produire spontanément son ifn-^ mortalité, et par lequel ëonséquemment la rdi-» gitm chrétieniie, talle qu'elle à iMibsiâté jusqu'à te jour, se trouve enfin retirée de ràbime du pan-* théisme et relevée à la hauteur glorieuse des augustbs prdmessés que son divin fondateur a âiitei à l'humdnité. ^*-^ Il ept saiis doute superflu de foire ^l^nent retaiarquOF ici que notre présente solution mesfaiattique dé ee |)roblèœe religieux de h régénéi*atioB spirituelle de Thommei lorsqu'elle seHi bien compiiae rati(»linellemeilti et à mesure qu'dle
sera ftiosi tomprïfst par les différents peiiplesi ou du moiûs par les chef» de leurs religions i deviendra ëueçessÎTement et avec une nécessité lo» gique^ car ried autre ne saurait complètement tixk» tislkire la râisdn de l^hooiHiei là bji&le BUNtfTiQdfl universelle pour rudion finale ^ nbn«>seutéihent de toutes les différentes Eglises chrétîeniies ^ ihais g6* tiéralement de toutes las as^bciations éthiques oik religi^Usesi c'est-à-dire^ que notre présente solution deviendra cette règle héaotique que lè Problèmt messianique XYI nous a proposé de découvrir.
Il est dobc urgent et obligatbire moralemeilt pour tout homme éclairéi puur tout j^hilosophè qtii s'élëtera à la hauteur. ratlonneUe et, scientiflqde dé ces vérités absolues, de concourir et de coopéren par tous bës moyens, à cette informe finale et déci« slve de Ja rdigion chrétienne , par laquelle cette in&Ulible et consolante religion deviendl^a fnfin le €0RisTfAfiiSHB AOGOMPLii et formera^ dan toute là vérité de cette expression r la HfetiGioir cNivmsiiixii^ c'est-à-dire, la vraie beliqion c^tu^tHiUS (*). Ainsit il devient dorénavant du devoir de tout^ hoittme éelaiféi dé tbut véritable philosophe^ de s'unir active^ theat à la religion chrétienne sods toutes tes formes et modificdtioris soiis lesquelles elle a'est développée
(l) n6itn B*osoils M t)fëjâgk HéH êtiè kk gfàhhéd et fîtiMilteil £«^8ç« qui portent d^à le Bom âe àfUkaUpiÊlh Bien $», c<^lnare| avec une vénôtation profonde, nous leur reconnaissoi^ le droit d^ portée, par ànti<5tt>àtl6fij cd nom irénothëi^lte, poiir 4*uDloff de Iodé tes hommea, en vw 4e^ rtcoànmliçeemeiil Snal de la toli||Hm chré* tienne, en rue de cet àccctoplissement provideRtiel et aosolù que «atfM^^a» dé âéf4»iktf.
jusqu'à ce jour« en songeant que toutes ces formes et modifications différentes n'ont eu lieu précisément que parce que le christianisme, ayant été privé jusqu'à ce jour de son but finaj et absolu, c'est«à-dire , du dogme sujMrème de la Pég^ration spirituelle de l'hommet demeurait non^ccompli et donnait ainsi lieu à ces divergences dans l'interprétation de rÉcriture^Sainte. Eh quoi I si ces divergences pouvaient même être considérées comme obligatoires pour rhomme, ou du moins comme directions providentiellest afin que, par ces diverses recherches de la lettre et de l'esprit de l'Écriture -Sainte, il pût parvenir à en découvrir le véritable sens^tans le christianisme accompli auquel nous parvenons aujourd'hui, précisément par suite de pareilles scissions religieuses, il faudrait bien respecter profondément, et même avec une gi*atitude éternelle, toutes ces diverses voies divines! Et en effet, comme cela est manifeste par tout ce que nous venons d^apprendre dans ces Prdégomènes, c*est par la réforme religieuse du protes- 'taotisme, par cette puissante émancipation de la raison de l'homme, que l'on a été conduit à }a récite réforme de la philosophie en Allemagne^ qui, à son tour, a motivé la production du Messianisme par lequel nous découvrons aujourd'hui le ghris- TUNtsME AGGOiiPLi^ ce but suprêmc ct évident de toutes les scissions et discussions religieuses des hommes«^ Il faut donc^ et nous le répétons formellement, respecter toutes les Églises chrétiennes, du moins selon la règle de leur assentiment public par
le nombre et tes lumières de leurs membres respectifs , et surtout suivant la règle de leur direction , plus ou moins prononcée, vers la fin absolue du christianisme, que nous venons de fixçr.
Il ne saurait donc exister dorénavant aucuno nécessité intime, aucune conviction religieuse, du moins pour un homme. éclairé, d.'abandonner TÉglise à laquelle il appartient , pour en adopter une autre ; puisque toutes les Églises chrétiennes , toutes celles qui reconnaissent la divinité du Christ , tendent généralement vers le chuistuz^isme accompli que nous venons de dévoiler, et dans lequel, sans^ commotion sensible , elles peuvent toutes passer in^ cessamment, par suite de la règle hénotique universelle que nous venons de «gnaier. Néanmoiniï, et ce n'est là qu'un simple corollaire deces hautes considérations , tout homme éclairé pourra et devra même moralement quitter l'Eglise à laquelle il appartient, lorsqu'elle persistera à. demeurer et surtout à s'enfoncer davantage dans son actuel état de panthéisme, pour pouvoir passer à l'Église chrétienne qui , par l'institution authentique du dogme suprême de la régénération spirituelle de l'homme , aurait déjà constitué publiquement le christianisme accompli , et aurait ainsi satisfait ^ l'auguste et terrible indication de Jésus-Christ , de marcher dans cette unique voie pour arriver à la vie éternellci
Nous n'av<»is pas besoin de faire ici sentir aux chefs et aux autorités des différentes Églises chrétiçnnes la grave et décisive importance de cette
finale réforme du christiaoisme » ou plutôt de ce
gloriei» ftcçomplisaenimt de la religiou chrétiepne.
Miew^ que par tout ee que noua pourrions leur dire,
ils en comprendront eux-mêmes, tout à la fois,
et U valeur abaoiua, aea conséquences célestes, et
b valeur relative, ses conséquences terrestres. Il
est au eiTet mcontestable, et Ton ne saurait fine
le méeonaaitre aujourd'hui , quç, hors de cette voie
uuique de aalut , que Jésus^Chrtst indique exclusi*
VSMENT dans la régénération spirituelle de Thomme,
U u'exiate qu'un Christian isme incomplet, lequel
peut ^ilors être considéré de deux manières » savoir,
d'une part, comme çkri$iiatm$»e pravhaim, lorsque,
pgr 86i doctrines tbéelogiques , il exclura toat prin*
çip^ de panthéisme et laissera ainsi ouverte la voie
de la régénération spirituelle, pour rétablissement
spontané de l'immortalité ou de la réalité absolue
et individuelle deThomme, et de l'autre part, le
fhristumiw^ faussé ^ lorsque, dans ses doctrines
théo logiques, il impliquera, plus ou moins ouve^
tement, le principe du panthéisme et exclura ainsi
la voie de la régénération spirituelle, cette voie
indiquée par le Christ pour Tobtention de rimmor*
t^Uté ou de 4a réalité absolpe et individuelle de
Thomme. *t Ainsi, quelque grands et puissants que
pourraient être les eifiirts que Ton ferait pour ca<-
cher ou pour laisser m^coimaUre ces augustes
vérités , efforts impies qui tendraient manifestement
à dénaturer FÉcriture^Sainte et à réduire le chris-
tianismeà un grossier panthéisme, pire que celui
du judaïsme» il n'^ aura, dorénavant , s)ux yeux des
honimeâ éctajréa, qiie trois grandes scissions peli-^ gieuses, savoir, le christmniime famsé, Ie^Ar/«lû^ nismê provisoires et \q christianisme accompli p tels que nous venons de les filer irrévoeablpmônt par les principes absoIc|8 et par çûnsàquent infailUfalea sur lesquels repose la présente doctrine du Hes^ sianisme. r^ Nous développerons mieux dans la suite de nos ouvrages, surtout dans le Paraclétisma messianique, ces hautes et décisives cdnsidérationi religieuses; et nous nous bornerons ici, pour fixer provisoirement un critérium universel et infaillible^ à faire remarquer que la véritable siffCTlON apos^ TOLiQUE d'une Église chrétienne ne saurait être légitimée par aucun autre document historique que par celui que le Christ a livré et scellé luimême dans son oootf b supréuk da la régénératioa spirituelle de l'homme.
S IL -^ AçcampUssemem A$ la ms^siatUU fMT eAUem^ne,
Sam (a protêç$i9n ils fàuêiichsi
Nous avons reconnu en eommenoant cette Pr4^ sçnte secimd0 partie de no$ Proiégomà^t» que Vm^ cooiplissement filial de bi religion, sous la protection de r Autriche, devait réaliser sur la terre le Paractétisme^ tel que Jésus^^Christ nous Ta promtjB» formellement : « Paraehtus autem Spiritus Sauctuêg gi^m mittet Pater m naminfi meeig ilfe vos daeeUt omnia , et suggeret vaètis omnia gmwumufi dimr^ voffis. n^ £t en conséquence , nous nous somqiei prch posé de produire^ dans ce deuxième paragraphe >
un exposé génétique de ce final accomplissement de la religion par le Paraetétisme, qui ne saurait être rien autre que la Création de ta religion absolue par la religion révélée. Et comme telle, cette haute création appartient déjà aux sept ordres de notre Prototype de la Création de tVnivere^ tel que nous Tavons produit , aux pages Si2â et suivantes , dans le Tome II de la Réforme du Sawnr humain, où cette création de la religion absolue forme TOrdre VI pai*mi les sept ordres de ce Prototype. Il suffira donc de reproduire ici ce sixième ordre de la Création de rUnivers, avec tous les Nota qui y sont annexés pour sa parfaite intelligence. — Le voici :
