SOLUTION POSSIBLE

Les pi'incipes de ce qu'il y a de mystérieux ou d'inexplicable dans la confusion universelle des

idée6 , qui constitue la sinistre situation actuelte de TEurope , son); au nombre de trois, t^Toir :

Principe premier.

h-) La. vérité n'est pa« eûcôre découverte sur la terre*

Principes seconéairés.

2î**.) Principe spéculatif, — La reohçrdie de la vérité , considérée en elle-même , comme but su* PRÊME de Texistence de Thomme, dans ses conditions absolues ou hyperphyfsiques [le vrai absolu et le bien absolu]^ ne s'est pas encore révélée, ni par conséquent constituée comme un besoin impératif et dominant de Thumanîté.

S"".) Principe pratique. — La recherche de la vérité, considérée dans son application aux intérêts fierrestrès , comme moyen supérieur de lexistence de l'homme , danô^ ses conditions relatives ou physiques (politiques, religieuses, économiques et scientifiques) , s'est déjà manifestée , et par conséquent constituée comme une lutte révolutionnaire , dans la critique époque présente de l'humanité.

La déduction du premier de ces trois principes s'établit immédiatement, sous le point de vue populaire, par le fait même de la non-existence de la vérité sur la terre, comme le prouve en effet immédiatement l'actuelle et inextricable confusion universelle des idées. De plus, sous le point de vue sci^tifique ^ Is^ déduction de ce

principe premier eët donoée à jâ fm de rintroduotion précédaate, en y ngnalant* aux pages M k 28, les sept problème dont la soluti<m peut seule conduire à la découverte da la vérité i problèmes dont aucun, Jusqu'à ce jouri Qon-seulement n'a été résolu, mais n'a jnéme pas été posé encore» Bien plusi dans la doctrine du ftiesaUnisme, qui produit ractuelle réforme du savoir humaÎB s cette réforme absolue que nous noua proposons de populariser dans les Confér9nç$t emvpéenfm, les sept problèmes en <|uestîon , qui conduisent i la découverte . da la vé^rîté i ont été résolus eom^ plé^ettient. £t par là môme , c'estnà*-dire i par ees principes absolus da la vérité, on est parvenu i^aw la doctrine du messianiame^ à résoudre, d'abord» les sept grands problèmes de rbumanité, quh «ux pages Sl5 et M de l'Infaroductiou précédente, swt présentés sous le titre de Programme des Confér rmces philosophiques, et ensuite , les difficiles pro* blêmes de la réforme des sciences , qui ^ comme gOr rantie scientifique de ces vérités philosophiques i sont présentés, aux pages Sli kM de cette Introduo* tion, sous le titre de Programme den Gojiféren^es scientifiquei. -^ N^moms, toutes o^ hautes yé» rités^ philosophiques et scientifiques , et le«r gra^ principe, la fondation péremptoire 4c Iti vérité ^ur la terre ) sont demeurés inaperçus , même en France ^ dans ce ;pays éclairé où ces résultats ont été pni^ duits. — Il s'ensuit , si ces faits sont exacts , que « hors de la doctrine du messiapisme-, non-seulement la vérité n'est. pas encore découverte, sur la terre i

mais, €6 qui est plus grave, qu*it n'y existe pas encore une ctihure intellectuelle suffisante pour pouvoir reconnaître la vérité , surtout la vérité absolue , lorsqu'elle est déjà produite.

Pour légitimer ces assertioni? générales, voici quelques exemples. — D'abord, pour l'accomplissejnent final des vérités politiques, d^m YEpître secrête, adressée à S. A. le prince LouîsrNapoléon , président de la République française, on a dévoilé le BUT SUPBÊME des États , ce véritable ^t unique principe du droit public et par conséquent de la vraie et encore inconnue constitution des États. Eh bien, personne en France, oti a été produite cette Épître secrète j et où manque • actuellement toute culture philosophique , ne patait atoir compris ce décisif résultat , sui* lequel seul , lorsqu'il seta reconnu universellement, on pourra un jour établir définitivement le salut des État$. Peut-être même, manquant de plus de tout tact politique, malgré l'exemple donné par Napoléon-le-Grand , dont le génie avait pressenti ce but suprême des États, aura-t-on traité d'utopie ou de rêverie cette finale et décisive découverte politique.' — Ensuite, pour l'accomplissement pareil dei^ vérités religileuses, dans les Cent pageé, destinées à -S. ilï: l'Empereur de Russie, après y avoir fixé, d'une manière absolue , là vraie théologie chrétienne, on a dévoilé le problème de la voie du SALUT ÉTERNEL, tel quc, par la grâce divine, ce problème a été posé dans l'Écriture-^ainte par notre Sauveur, par Jésus-Christ lui-même , et tel que, pour le mérite de l'homme, il doit être résolu par la rai-

son humaine» afin de nous eonduire, par nouAmèmes , à rimmortalité , à notre création faopre. £h bien , Foin d'y reconnaître le triompKe final de la religion, comme nous^le signalons clairement dans notre publique JEpUre au Pape, les hommes qui y étaient le plus intéressés , manquant aussi d'une haute culture philosophique, n'ont pu rien eomprendre à x^ette grande et finale vérité religieuse. Peut-être même, manquant de plus de toute crainte de Dieu, aura-^t-on , sans le comprendre ^ considéré ce final accomplissement de la religion comme étant contraire à rex[^oitation religieuse des hommes par la terreur de la mort. — En outre, pour raccomr plissement final des relations économiques, de la société , dans Y A dresse aux Nations civilisées j, nous avQUs fixé y p^r de rigoureuses formules mathématiques, toutes IjBS lois de Téconomie sociale, en laissant ainsi entrevoir la possibili|é de ja solution du grave problème social, de celui de faire cesser la misère dans la classe salariée du peuple; Eh bien., manquant de Tintelligence nécessaire pour coQcevoir une telle solution scientifique , loin de nous la demander , les économistes et les savants , ne pouvant distinguer Taction de la nature descelle de la liberté de Thomme^ inventaient une prétendue .science^ du Sjoçiatisme, en confondant ainsi toutes les potions, physiques et morales, de la société. Peut-être même, manquant de plus de probité, aurar-tron considéré^ sans les comprendre , ces vérités mathématiques sur la cessation de. la misère, coipme étant contraires au bouleversement de la société ; pour pouvoir arri*

¥61» au pillage et à -toute» ses hidemes eonséquences, en excitant la cupidité du peuple parles fausses idées du prétendu socialisme. -^ Enfin, pour raècomplissement final du savoir humain ; après avoir produit, dans nos ouvrages scientifiques, la réforme des mathématiques comme prototype do la réfohne générale des sciences , nous avons , dans un Appendice kVÉpttre à F Empereur éê Russie, complété là solution du plus grand problème des sciences, de celui de la Mécanique céleste, en dévoilant, au delà de notre système solaire , la construction de Funlverp entier. Eh bien, manquant encore de toutes notions hyperphysiques , par suite d'un développement incomplet de lelirs^ facultés rationnelles, les savants n'ont pu comprendre ni cette réfbrme dès mathématiques, malgré la solution qui en résultait de leurs ^ands problèmes, ni cet accomplissement final de la Mécanique céleste, quoique ces lois universelles continssent toutes les lois particulières de notre système solaire. Peut-être même, manquant de plus du sentiment de la haute importance de la vérité, aura-t-on considéré, sans les comprendre, ces réformes sdentifiques comme étant contraires à ractuelte exploitation des hommes , au nom dj^ soîeftces, ^ar les savants brevetés.

Ainsi, eomme nous Tavons déjà dit danis l'Introduction précédente, il est constaté, par la prôduc-»tion de la doctrine du messianisme, que, hors dé oette doctrine , non-seulement la vérité n'existe pas encore sur la terre ^ mais, ce qui est plus grave, les facultés iRtelleetHfUes des hommes, par suite de

Vahus de b oiviHsation, nip sont pas encore dév^ loppées au^samment pour pouvoir reeorinaftre ta vérké, lops ménie qu'elle serait produite déjà. Et nous avons aiqsi la déduction la plus complète du premier des trois principes susdits de la sinistre situation actuelle de l'Europe. — - Procédons main-* tenstnt à ia déduction des deux abtres de ces trois principes ;'^t commençons par celle du principe spéculatif, qut consiste en ce que la recherche de la vérité, eoosidérée en olle-mème, comme but su-« PRÊME de l'existence de l'homme, dans ses cMéU" tiêné ab^uiâûn Hffperpkffsi^es {\e vrai absolu et le U^n absolu) , ne s'est pas encore révélée, ni par conséquent eonstitùée qomme un besoin itnpératif et dominant de l'humanité.

Pour cela, ayant produit ta doctrine du messia-t nkme et ayant ainsi reconnu , par la déduction précédente, que, non-seulement la vérité n^exlste pas encore sur la terre , mais que les fecultés rationaellea doa hommes ne sont pas encore assez déve^ lappées pour pouvoir reconnaître la vérité, lorsqu'Ole est produite déjà, nous avons dû Mte uii essai pour voir si , dans la présente époque historique, la véf ité a déjà pour Thomme une importance aaaea grande pour que la KErcuEACRî Be la vérité devienne- le but suprême do son activité, et par con^ séquent un besoin impératif et dominant de ^ l'hûmamté. ««^ fL cette- fm, nous avons produit, dans l'Introduction précédente, un aperçu des relations politiquesqui devraient s^établir pouir répondre à ce besoin auguste de Fhumanité, et nods y avons joint.

comme exemple de ce pi*ogrte de la civilisation, pour le possesseur actuel du, pouvoir suprême d'un État, tej que Test le prince Louis-Napoléon, président de la république française , Texposé du devoir de retenir, comme inaliénable de sa^ personne, le pouvoir suprême pour le salut de TÉtat, afin d'écarter les commotions politiques qui,, dans la pré* $ente confusion universelle des idées « -résulteraient inévitablement de l'actuel abandon du pouvoir suprême à la disposition d'une pareille confusion universelle des idées.

Or, ces spéciales relations -poKtiquea, qui s'établissent lorsque la recherche de la vérité est le principe dominant , sont régies par les deux lois de sûreté que nous avons signalées et déduites daqs cette première Introduction ,. et qui , dans leur dériv$ition immédiate du principe dominant, se réduisent aux expressions suivantes : 1 ° l'autorité du gouverne* ipent est^b^lue pour garantir la recherehe illimîtéjB de 4a vérité , et ^ la soumission correspondante des peuple n'a lieu qu!en vue de la liberté absolue de rechercher la vérité.. Maïs il faut observer que, comme telles , cette autorité et cette soumission* absolues n^ sont fondées ni sin* le principe du droit divin, ni sur le principe du ^ait humérin^rparct que, ayant la découverte de la vérité, ces deux droits^ ne sont pas encore reconnus formellement. £lles sont fondées exclusivement sur le seul principe du droit DE LÀ VÉRITÉ , parce que, avant la découverte de la vérité, la seule vérité. absolue est manifestf^ment celle de la nécessité de chercher la vérité; nécessité qui de-

vient ainsi le principe suprême de cet <Hrdre politique.

Sans doute, les lois morales subsistent toujours dans toute leur yérité. Et comme telles, elles deviennent les conditions de toute la législation, civile et pénale. Mais, l'impératif qui est impliqué dans les lois morales, tout en leur attribuant une néceê^ site pratique^ les prive de la nécessité spéculative^ parce que, avant la découverte de la vérité, cet impératif catégorique n'a encore aucun objet connu. Comme telles, les lois morales seules ne peuvent suffire à rétablissement du droit public de l'État où règne te principe suprême de la recherche de la vérité. Et en revanche, ce principe suprême suffit complètement pour l'établissement d'un droit public provisoire dans un tel Etat. En effet, tout ce qui peut s'opposer à la libre recherche de la vérité, forme, dans la nécessité d'être réprimé, une attribution du gouvernement; et par conséquent, l'autorité d'un tel gouvernement est nécessairement absolue, afm de pouvoir réprimer ainsi toutes les oppositions pareilles, qu'on ne saurait fixer à priori pour restreindre par là fautorité du gouvernement.

Toutefois, cette autorité, quoique absolue dans ce sens, n'en est pas moins limitée par son propre principe, par le droit de la vérité, nommément, par le droit qu'ont tous les membres de l'État de rechercher librement la vérité dans toutes les branches du savoir humain, du moins sur la voie spéculative. — II en résulte pour les peuples, à coté

de ce gouveroemeat absolu, les libertés précieuses et indéfinies qu'ils réclament dans leurs actuelles tradaoces révolutionnaires, savoir :

l""») La liberté illimitée de la pre|se, comme moyen de la discussion et de la propagation de la vérité, en demeurant dans des conditions spécula-tives et générales, et en s'abstenant ainsi de toute atteinte personnelle et de toute atteinte portée aux institutions existantes,

21\) La liberté illimitée de codscience, comme moyen de la manifestation publique des sentiments et des croyances religieuses, en respectant récipro^ quement la liberté pareille de conscience des «tutres hommes»

3*.) La liberté illimitée de renseignemmt, comme moyen pour lesi parents de transmettre à leurs en* fants les opinions . qu'avant la découverte de la vérité, ils ont le droit de considérer comme étant la vérité.

4*,) La liberté illimitée de réunion « comme moyen de comniunication réciproque et de discussion intime, parmi des hommes à dispositions ana-« logues, de toutes vues spéculatives, en s'abstenant de traiter, pour être réalisées, toutes déterminations pratiques.

5^} Enfin, la liberté illimitée d'association, comme moyen de production publique ou de conservation privée de toutes vérités ou opinions spéculatives, dans une branche quelconque du savoir humain.

Mais, d(ins toutes ces libertés, qui forment les

vMtablei DROITS M t'HOMME, tels qulls dériwnt du principe dominant de la reoherohe de la véritèt les institutions existantes, politiques, religieuses* économiques et scientifiques, qui sont établies ou autorisées par le gouTernement, doivent demeurer inviolables, comme nous l'avons déjà dit plus haut, parce que ces institutions appartiennent au DRorp PUBLIC de rÉtat, qui, avant la découverte de la vérité, demeure inconnu et appartint ainsi entiè* rement à la disposition libre du gouvernement, tout comme 4es libertés susdites appartiennent aux membres de TÉtat, en vertu de leur droit privé, résultant du principe dominant. En effet, comme nous Tavons dit plus haut, et comme on le conçoit à priori, par le simple bon sens, le droit public, o*est4i^ire, la constitution d'un État, ne peuvent être fixés que lorsque, par la découverte de la vérité, on parviendra à reconnaitce le véritable but suprême DBS États, qui, jusqu'à ce jour, c'est-à*» dire, avant la découverte de la vérité, demeure en* tièrement inconnu. Toute présomption à cet égard demeure nécessairement fautive, parce que le but suprême des États, et par conséquent leur véritable constitution, impliquent les conditions htperphy* siQUBS de Thomme (le vrai absolu et le bien absolu), qui ne peuvent être connues que par ]a découverte finale de la vérité. Sans doute, lorsqu'on s'en tient strictement aux seules lois morales et à leur impératif, purem^ott comme tel, la justice forme provisoirement le but suprême de l'État; et Ton peut, sous oe pinnt de vue restreint et provi«

$oir6t comme cela a encore lieu en Angleterre , fixer une organisation ou une constitution de l'État suffisammi»it stable. Mais, lorsque Timpératif des lois morales, qui d*abord demeure méconnu dans son essence, comme il Test encore en Angleterre, où les hommes éclairés le confondent avec. Y intérêt bien ent^Uj lorsque cet impératif, disons-nous, cette nécessité obligatoire des lois morales, leur Tu dois, devient un problème de Thumanité, c'est-à-dire, lorsque, comme cela arrive actuellement chez les nations éclairées du continent de l'Europe, la raison humaine^ par suite de son développement pror gressif , parvient à concevdr et à chercher le but de la MORAUTÉ, le but de l'impératif des lois morales, la justice seule ne suffit plus pour constituer le but suprême des États. £n effet, ce but de la MORAiiTÉ, que, par analogie avec le Christ, nous pouv4>ns nommer messianité, ce but incpnnu, disons^nous,< comme condition de ce qu'il y a d'impératif dans notre raison pratique, qui produit les lois morales, doit se confondre avec les fins absolues de l'homme; et comme tel, il doit maintenant faire une partie constituante, même la partie dominante du but suprême des États.

On eonçoit ainsi que ce véritable but suprême des États étant encore inconnu, leur constitution, qui dépend manifestement de ce but suprême, demeure également inconnue. £t par là même, on conçoit que, dans l'état actuel de nos lumières politiques, avant la découverte de la vérité, les mem-^ bres d'un État n'ont aucun droit ni aucune mission

de se mêler de la constitution de cet Etat, de c^tte constitution dont ils ignorent complètement toutes les conditions. Sans doute , dans cet état précaire des^ lumières politiques, le gouvernement ne connaît pas davantage le but suprême de TÉtat ; mais, fondé sur le susdit droit de la vérité, que nous considérons ici comme étant le principe dominant de Tordre public, le gouvernement, existant en vertu de ce droit de la vérité, a le droit absolu de réaliser cet ordre public qui résulte d'un tel principe dominant, et qui, pour la possibilité de la recherche et de Ja découverte de la vérité, requiert, chez les membres de TÉtat^ Texistence des cinq classes de libertés illimitées que nous avons signalées plus haut. Ainsi , tout ce qui concerne la réali^ sation d'un .tel ordre public, appartient exclusivement au-DROiT ABSOLU du gouvememcnt ; droit dont Texercice arbitraire n'impose au gouvernement d^autre responsabilité que celle qu'il a envers Dieu. Il est sous-entendu que, sans accepter aucune autre responsabilité, le gouvernement doit, dans l'exercice de toutes ses fonctions, s'aider des lumières délibératives d'un Conseil d'État, et surtout de celles d'un nouveau pouvoir politique , nommé Pour voir, directeur, qui aura spécialement pour objet le progrès dans la recherche de la vérité. Et c'est uniquement SOUS' de tels auspices, sans aucuqe influence des membres de l'État, que pourront être opérées les nécessaires réformes politiques, dans tous les différents départements ministériels. Toutefois, p^ suite du principe dominant de la

recherche de là vérité ^ que ridUs {supposons ici , à côté du droit absolu dû gouvernement qu^ nous venons dé déduire ^ subsisté le droit égiailcmént ab^ solu des membres de TÉtat dans tout éé qui concerne les susdites cinq classes de leurs libertés illimitées ^ relatives à la recherche dé la vérité. Aussi, Ces réspectife droits absolus, du gouvernement et des membres de l'État, sont-ils tellement liés réciproquement que t'iin ne saurait àubàister àâns i'âutre. Et éi jamais le fameux dictum révolutionnaire : L'iMUrtécîiM eèt tê p^ êùitît é»È dêMiN, pouvait avoir une signification morkle, ce serait sans Contredit dans le cas où un tel goutertiemént , existant par le droit de la vérité , tersque ce droit lierait reconnu universellement et par conséquetit légalement, teftiserait aux membres de TÉtat Texèrtice des susdites cinq classes de libertés illimitées qui) à régal du dt^it absolu du gouvernem^t, constituent le droit absolu de ces membres de TÉtat. £h bien, comme nous Tavons dit plus haut, après avoir reconnu, par la productinn de te d^yctrine dû messianisme dans la capitale du monde éivili^é, quci non -seulement la vérité n'existe pas encore sur la terre, mais que les facultés IntelledtUélleS', surtout les facultés rationnelles des hUiiimes uiç feonl pas encore assez développée* pour pouvoir reconnaître la vérité, lorsqu'elle est produite déjà, nous avons dû faire un essai pour voir si, dans la crittque époque présente, la vérité a déjà pour rhommê une importance asseî grande pour que là MC8ERCÏÏE bte LA vékïtS devienne le but suprême

de mm activité et p»r conséquent un besoin impératif et dominant dt l'humanité. Et cet essai eon^ sistait à proposer, dans llntroduction précédente, et dans un Appendice 4 cette Introduction , intitulé : Vraie et unûfm sotiUùm fmaibtêiUê 9inù»ê8 €mnpliCÊii9ns poUti^mi de le Fruncê^ h gouver^ nement par droit de la vérité , dont nous venons de dédmre les <x>nditions fondamentales. Et pour le salut de la France , nous y rignalions au prince Louis-Napoléon, président de la république firan*^ çatse ^ le devoir «acre de retenir , comme inalié^ nable de sa personne, le pouvoir suprême dont il est possesseur, afin d'écarter les commotions p<h litiques. qui ^ par. l'actuel abandon de ce pouvoir à la confuami universelle des idées > telle qu'eite règne en France , surviendraient immanquablement, en laissant entrevoir que ce devoir du prtnoe Louis-Napoléon est tellement sacré qu'il le relève complètement du serment qu'il a prêté à la conatîtution actuelle, de laquelle, à côte de cette inex*tricable tonfusion dés idées, résulteraient inévi^ (ablement les plus sinistres catastroplies. *^ Cette proposîtîoii s qui aurait dû satisfaire et apaiser lautoi ies vérilaUes tendances révolutionnaire» de la France^ par les libertés illimitées qui en résultaient pour la nation , n'eut de nouveau aucun iuocès. Et il résulte ainsi, de cet essai autbciiti'que, la preuve irréfragable qu'en Frattcei et pr^ babktnent dan^ toute l'Europe , il n'exiéte pas encore de» kofimies asset éclairés pour oompiendre rimportance eupréme qui, pour l'iiumanité, est

attachée à la découverte de la. vérité, et par conséquent à sa recherche , lorsqu'elle n'est pas encore découverte.

Nous obtenons ainsi la déduction irréfragable du second de nos trois . principes , de celui qui consiste en ce que la recherche de la vérité , considérée en elle-même , comme but î^uprêMe de Texistence de Thomme, dans ses conditions absolues ou hyperphysiques ( le vrai absolu et le bien absolu ) , ne s'est pas encore révélée , ni. par conséquent constituée . comme un besoin impératif et dominant de l'humanité, —Toutefois , nous devons ici faire remarquer que celui- des États européens qui , dans notre époque présente , approche le plus de cette haute conscience de l'importance <{ui , pour . rhomme , est attachée à la découverte de la vérité, est sans contredit la Prusse. — Procédons enfin à la déduction du dernier de Ces.troift principes de la ^ sinistre situation actuelle de l'Europe , à celle du prindpe pratique qui consiste en ce que la recherche de la vérité , considérée dans son application aux intérêts terrestres , comme moyen supérieur de l'existence de l'homme, dans ses conditions relatives ou physi-ifiÊH. (politiques, religieuses, économiques et scientifiques)» s'est déjà manifestée, et par conséquent constituée comme une lutte révolutionnaire ^ dans la critique époque présente de l'humanité.

Cette dernière déduction s'établit aussi . immédiatement, sous le point de vue populaire, parle fait même du désordre révolutionnaire qui existe

actueilement dans le inonde (^lisé. En effet, la lutte entre les différents partis politiques « surtout entre les deux partis principaux , du droit divin et du droit humain, accuse manifestement la re^ cherche ou plutôt la prétention de l'existence exclusive de la vérité dans les objets respectifs de ces partis politiques. — Quant au point de vue scientifique, la déduction didactique du troisième et dernier prkicipe dont il s'agit, s'obtient de même facilement.

En effet, par suite du développement progressif de l'humanité , spécialement de la raison humaine , l'homme est parvenu , dans l'actueUe période historique , à la conscience claire de sa réalité. Et néanmoins , il n'a encore , pour l'établissement péremptoire de cette réalité, aucune autre vérité absolue que celle que, dans leur impératif inconditionnel, lui offrent les lois morales. Il ne peut donc concevoir sa réalité que dans les conditions de cet impératif des lois morales. Et alors , suivant que le sentiment ou la cognition prédomine dans «es facultés intellectuelles, il peut concevoir sa réalité de depx manières différentes. Avec la domination du «entiment, où se révèle l'idée de Dieu , l'homme considère sa réalité comme dépendant du principe créateur des lois morales , c'est-àdire^ du principe divin; et il fonde alors toutes ses . relations morales sur ce principe créateur , sur le principe du droït divin> Avec la domination de la cognition , ou se manifeste la liberté humaine , l'homme considère sa réalité comme in-

dépendante du principe créateur ded lois morsileà > ^i comme dépendant uniquement du principe de 9à propre spontanéité ; et il fonde alors toutes ses i^lations morales sur ce principe de sa spon*tanéité, sur le principe du dhoit humain. Mais« dans ce dernier cas , Thomme peut encore envi^ sager Timpératif des lois morales de deux manières différentes* D'abord, en demeurant encore dans le mécanisme de la cognition , c'est-^à-dire , en s'en tenant encore strictement aux lois logiques , l'homme * censdent de sa spontanéité , peut méconnaître et même nier l'impératif des lofai morales ; et d considère alors te NOiuLLf té de ses actions comme smi propre ouvrage et , par conséquent, comme le but final de ses actions^ Ensuite, en s'affranchissant de oê mécanisme de la cognition , c'est-à-dire , en «'élevant à une sphère hyperlogique , l'homme^ conscient de sa virtualité eréatriee^ peut concevoir le but inconnu de l'impératif des lois mwalei eomme le imt suprême de son existence; et il attribue ainsi À la moralité de «es acUons un but supérieui^ y un but que nous avons déjà signalé plus haut sous le nom de mës-

SIANité.

Or , cette haute virtualité créatrice de la i^isen humaine, la messianité, qui amènerait- la recherche de la vérité comme principe dominant, ne s'est pas e»c<^e révélée 4 l'humamté actuelle, ainsi que nous l'avons reconnu formellement plus haut. Il ne reste donc, dans l'humanité présente, de ce parti du drok humaîai que sa péemi^ dé-

terminatioii, ceil« qui mécoûnaU et qui, dans ses coti^équencee eittrêmes, nie même Timpèfatif des lois morales. Et Ton conçoit qu'une teUe dénégation de Timpéi^tif des lois morale, qui réduit l'homme à sa qualité purement animale , peut \t conduire, par nn tel abrutissement ati)c plu« graves désordres sociaux , en instituant la volonté de l'homme^ et par conséquent la volonté du peuple ^ feous le nom de souvftRAtNEtÉ NATioNALt, comme arbitre suprême des destinées de Thumanité. *-- C'est là le fttal fruit de 1^ grande révolution fran'çaisé ; finit d^nt les germes destructeurs ^ répandus dans le monde civilisé , menacent actuellement de 6a ruine morale tûute l'humanité.

Toutefois, lorsque, dans ce parti du tiroit humain, on parvient s par suite dm oatastro^es qu'il produit sans cesse, et par suite du développement correspondant de la raison humaine, à concevoir mieux l'imptératif des lois morales , et à comprendra h problème que la nécémti spétnàHwe de cet im* pératif propose à l'homme pour pouvoir être com^ prise, on découvre, dans un idéal du Vrai absolu^ une supérieure néeemié prwUfue de oet impératif moral s c'o8<rè>-dire , <m découvre un but de la moralité, but qUi forme id une fn mntmomifM {^ de l'homme, constituant la première partie dé sa im&ëte memmti^. -^% alors, l'actuelhâ tenduttce luneste de la révolutioii française peut> dana ^ parti du droite huiUain r (aire place à une tendance

<^ Artdta<Mlt^«r , pâi* jMt pftpv^i loi.

salutaire, en faisant concevoir l'idée du droit pe LA VÉRITÉ , qui se trouverait ainsi le résultat pi*ovidentiel de celte grande révolution.

Mais le susdit parti du droit divin n'est pas non plus sans danger. En effet , considérant la réalité de Thomme comme dépendant uniquement de Dieu, du principe créateur des lois morales , ce parti dénie à rhomme sa spontanéité, la virtualité créartriee de sa raison. Et il réduit ainsi Thomme à rétat de machine, dont le ressort principal serait la grâce divine. Il dénie donc à Thomme la faculté suprême de la raison, cette faculté auguste de la recherche et de la découverte de la vérité, par laquelle seule, comme nous venons de le voir, il peut, arriver à sa messianité, et par conséquent à Timmortalité , par sa création propre , comme nous l'avons prouvé ailleurs. Il s'ensuit que, par la domination de ce parti du droit divin , l'homme serait réduit k l'état d'automate, état pire que celui d'animalité, auquel il serait réduit par la domination du susdit parti du droit humain , parce que , en rèmpéchant d'abord de conquérir, par sa spontanéité, la vie éternelle, on pourrait de plus, dans sa vie temporelle, en ahuser de la manière là plus indigne, comme on l'a fait jusqu'à ce jour.

Toutefois, lorsque, dans ce parti du droit divin, on parvient égalemait, par suite des résistances sanglantes qu'il provoque sans cesse, et par suite du développement correspondant de la raison humaine , à concevoir mieux l'impératif des lois morales, et à comprendre le problème que la nécessité

pratique de cet impératif propose à Thomme , pour pouvoir être réalisé, on découvre, dans un idéal du Bien absolu , une supérieure nécemté spéculative de cet impératif moral , c'est-ànlire, on découvre la condition de la réalité de la morale , condition qui forme ici taction autûtétique (^) de Thomme, constituant la seconde partie de sa susdite messianité. Et alors, Factuelle ti^ndance funeste de Ja révolution française peut également , dans ce parti du droit divin , faire place à une tendanci^ salutaire , en faisant aussi concevoir l'idée du droit de la VÉRITÉ , qui se trouverait ainsi , dans les deux partis politiques, le résultat providentiel de cette grande révolution.

Pour ne pas perdre le temps à exposer tous les abus et tous les dangers de la domination exclusive de chacun de ces deux partis politiques, du 4roit divin et du droit humain , il suffira de reproduire ici leurs respectifs arguments , tels qu'ils se sont établis en France et répandus ensuite dans le monde civilisé; arguments qui leur servent de principes et dont on peut déduire facilement toutes leurs destructives conséquences. — Les voici : .