ARGUMENT DE VOLTAIRE ET DES ENCYCLOPÉDISTES

constituant le frimife fondamental du parti politique national

ou de droit humain.

<(Tout ce qui est inintelligible pour l'homme, » c'est-à-dire , insaisissable directement ou in-

(*) ÀutQtéliqutf par son propre but.

h direeton^t par 1^ sens, tst uqe abfturdttA » ou du moii)& une chimère^ qui n'a point de » réalité. ^

ABGUMENT DE PASCAL ET DES lANSÊNlSTES,

constituant le principe fondamental du parti politique moral

ou de flroit divin^

« L'homme, dans son état de péché originel, }> est incapable de concevoir, hors la révéla- » tion, aucune vérité absolue; et cette inca* )^ pacité ecmstitue , dans ce monde , son ex^ )^ piation du péché originel. )^

Et ces deux arguments , qui fixent ainsi Tétat actuel de l'humanité, offrent ici , d'une manière irréfragable , la déduction didactique dont il est question, celle du dernier de nos trois susdits prin* cipes de la sinistre situation actuelle de l'Europe « en ce que, comme nous l'avons déjà dit plus haut* ils accusent manifestement la recherche ou plutôt la prétention de l'existence exclusive de la vérité dans ces deux objets respectifs des deux partis politique3. — Nous déclarons que cette situation de l'Europe est sinistre. En effet, comme nous le disions ailleurs, quiconque saura approfondir le sens immuable de ces deux principes hétérogènes, reconnaîtra^ facilement que les deux partis qui se fondent respectivement sur ces principes, et en lesquels se partage aujourd'hui l'humanité , sont absolument INCONCILIABLES. Et par conséquent, lorsqu'on re-

eonnaitra ûe plus que^ daas cette oppositon absolue, ces deux partis politiques ne sauraient subsister si-*» multanément dans la même société , on comprendra que la destruction du parti opposé sera le but absolu de chacun de ces deux partis politiques, et par là même le but absolu des gouvernements qui , pour le salut de la ^ société , croiront devoir donner la préférence à Tun ou à l'autre de ces deux partis politiques. On devinera alors facilement quelle sera la destinée prochaine de TEurope , où les deux partis politiques sont actuellement arrivés ou plutôt amenés, par leurs irritations réciproques, à Tex* trème violence dans laquelle le triomphe ou là mort sont leurs uniques alternatives. — Nous n'a« vons.pas besoin d'en dire davantage pour que nos lecteurs puissent prévoir, aussi bien que nous-mêmes , le sinistre avenir de la France et peut-être ce* lui du monde civilisé tout entier.

Que faut-il donc faire pour sauver l'Europe dans cette périlleuse situation? — Deux choses éminemment faciles, savoir : .

I"".) Reconnaitre que la v^ité n'est pas- encore découverte sur la terre ,> et par conséquent que les deux arguments . respectifs des deux parti» politi-^ ques en lesquels se .partage actuellement Phumanité, sont également faux, ou du moins qu'ils ne peuvent encore être reconnus comme vrais.

2t**.) Adopter par anticipation, pour les gouver-* nements seuls, le susdit droit de la vérité, qui leur attribue une autorité absolue , sans, les obliger à concéder aux peuples aucune des susdites cinq clas^

ses de libertés illimitées, puisque, comme nous Tavons reconnu plus haut, les peuples n'ont pas encore , à l'époque présente , la conscience de Tim** portance suprême qui, pour l'homme, est attachée à la découverte de la vérité.

Nous ne doutons nullement que tout homme éclairé qui aura approfondi ce que nous venons de dire dans les présentes Introductions à nos Confé" rences européennes , ne reconnaisse l'infaillibilité du salut que nous venons d'indiquer , en considérant surtout que les peuples, lorsqu'ils approfondiront égalenïent ces vérités nouvelles, seront forcés de les reconnaître et par conséquent de souscrire à ce seul ordre politique qu'il soit possible d'établir actuellement. — Le simple retour à l'autorité absolue des gouvernements, sans être fondé ni par conséquent légitimé par les présentes considérations du principe dominant de la vérité, ne saurait être agréé par les peuples , parce que les peuples , dans leur actuelle antinomie sociale , c'est-à-dire , dans l'actuel antagonisme rationnel des deux susdits partis politiques fondamentaux, n'avoueraient aujourd'hui universellement aucun autre principe de l'autorité absolue des gouvernements.

Aussi, n'est^e pas de la part des peuples que nous craignons quelque opposition à l'établissement de ce salut de l'Europe. C'est de la part des gouvernements que nous n'obtiendrons pas , du moins ouvertement, une approbation pour ce nouvel ordre politique. Ils ne pourront paa, en effet, avouer hautement ce principe du droit de

la vérité , sur lequel ils peuvent maintenant « avec Taveu des peuples , établir l'autorité absolue qui est indispensable pour le salut de l'Europe. Ils aimeront mieux, et ils devront le faire ainsi , pour ne laisser planer aucun doute sur l'origine de leur autorité, exercer cette autorité absolue, sans en déclarer publiquement le principe. D'ailleurs , cet exercice, dans le critique état actuel de la société, à côté de concessions adéquates aux lumières respectives des nations, suffira pleinement pour indiquer le principe en question, lors même que les gouvernements , avant la publication de l'écrit présent, n'auraient fait que leprésrsentir par l'urgence de son introduction.

Ainsi , le récent rétablissement "de l'autorité absolue par l'empereur d* Autriche se trouve maintenant légitimé complètement. Et nous ne doutons pas que Icr rois de Prusse, de Saxe et de Wurtemberg, en ressentant davantage l'urg^ce de ce salut de l'Europe^ ne rétablissent également bientôt leur autorité absolue.

Il ne nous reste qu'à faire observer' qu'avant la découverte de la vérité, du moins avant que les peuples ressentent l'importance suprême de la recherche de la vérité, aucune concession des unes ou des autres des susdites cinq classes de libertés ne peut légalement être exigée par les peuples. Lors même que certaines concessions paraîtraient répondre à des vérités présumées, on ne pourrait les exiger. Par exemple, pour ce qui concerne ce que nous avons dit dans l'Introduction précédente , sur

len dddtinéw pravi(ld()tiQ})ps de^ nation» slaves, rien m ppun'ait être exigé .de la part dea gouvernements aurdelà de ce qup o^s ^uvf^rflem^nt^i auxquels les nations slaves se trouvent spuroises, voudraient bien aceoirder,

Enfin « gi ces . dernières cuaditipns du aalut de TËufope m pouvaient non plus être comprises encore par rhnmanité actuelle , par nos conten^popains, il .fondrait nous résigner à d'épouvantables catastrophes, Uirritation est extrême chas tes peuples, parce qu'ils croient avoir raison dana leura prétentiona qu'ils con$i(|orent epmm^ dos drojta sacréa, et paf^ee que , dans leur eKaspération , ils sont prêts à tout sacrifipp pour défendre ces prétendus droits. Vaincre ou mqurir est at^tuelleiqent leur devise ab- ^plufti pasce qu'ils préfèrent la mort à la prétendue humiliation k laquelle, suivant eux, voudrait les réduire la réaction des gouvernenieats. I^ur vertige eatà son comble. Jls ne voient d'autre réalité que celfe 4^ leur^ fausaea, idéea , 4e cellea que la prppar

gande révolutionnaire ne cesse de leur îûisufqu^r et 4e leur représenter cqipnie de^ vérité/s absolues par lesquelles ^ule§, em \m Mmnt triompher ,k tout pfiXff on peut arriver au aaLut de rbuni^anibè. Et cf

qui est plus ^rave, c'e^t que la certitude qu€ I^e^s peuples attachent maintenant à cea fausses i4é6& , est telle que, san^ avoir besoin de se pa^ionner pnur ellet^, ils en cherchent le triomphe avec un^ froide jrais^n , par tous les mnyens posaibl^.

L&a gouvernements ^oi^eat dem , dans cette dernière pxtréjoitf , m préWWliF IKWtr^ pef 4angpra,

J)paucpup (Je fpfpp^ ppOT p'assurfif |a yjc^oire. J^t s'il e§t yraj qnp Tempefeifr de Russiç ait dit gu'ij n'avait plus que deux ans pour vaincre la réyplutjpfl, pt gu'aprè^ pe tepips il ne le ppucr^it plus, ce çej^it ijne pcmye|le pt grande preuyç 4^ }a haute sagacité fie ce monarquq!

Il Qe nous appartiei^t pas d'indiquçr aux gouverpeineptg \^ yoiei^ dans lesquelles, par la force ,

WmP ^m .?u|>PP^.9"§ ici (|up 1^ raison n'est pljis sufïisafl^p, j)s poiif*raie||t enfii^ yajncp la rjévolutjon dans 3a funeste tendance actuelle. |^oi|s nous bqrperons ^ fair^ r^margi^er qu'il existe plusieurs de ces ypies bien ^ssyrées, étant convaincus que jei^ gouverfiejij.^dJ^ saprpnf les d(écoi|yrir.

M^i§, npug espérons, pt Diefi pjfr^ît nou^ ert inspippp la ppfjUpce , que ces calamité^ serppt écartées, §1 J'pn rjéali^e promptenieijt Içs depx susdites con- ^IfWfiÇ '^9 ?^^Uh c'^st-à-dire si, d'une part, on propèdp ir^piédiateaiçnt ^ pépapdce l'idée , décisive aqjpjird'hiji . qije la vérité fi'est pas encore déçpur yer^p gwf* la tjçrre , et par conséquent que toutes les g,çjj[^iel)ps tendances révolutionnaires , fondées sur j'uii P|? ^Hï^ ^?^*^^ rf.^^ deux susdits argument^ de^ gart}^ ppIUiqjoie?, çppt toutes fausses nécessaire«ient, p^fje ffrt m peut anticipe): sjip la découyertç de )a vér|/^, pt §i,^<|,e l'autre parj, les gouverneipents, av ïniljeju fla,ç«tte c.pnyictjpn publique que la vérité

*W W ^mi^y^^p] ^.^ f?r^^^R* P?^ ^ F^ablir, ajj |[^p^,du drqi|, de 1^ vérité, gui résultera de cettç

qu'en vue de ce droit nouveau et incontestable, nous venons d*en reconnaître la nécessite morale et par conséquent obligatoire pour les gouvernements.

Quoi qu'il en arrive, et la cause des malheurs en serait maintenant aux gouvernements, qui sont ici bien éclairés sur leurs devoirs, nous avons au moins la triste consolation de savoir que l'humanité tout entière ne peut plus périr. Dans le cas extrême , là Providence a effectivement préparé l'Orient pour le salut définitif de l'humanité.

Ce qui surtout paraît ranimer ou plutôt fonder nos espérances , c'est que , par ces deux conditions du salut , la révolution française doit , dans tous ses développements, en France et dans le monde civilisé où elle s'est fatalement étendue, arriver à son terme salutaire et s'accomplir ainsi finalement. En effet , une évolution de l'humanité , aussi grande que l'est celle ~ de la révolution française , ne saurait , dans l'ordre providentiel de la création , arriver à un terme funeste qu'autant qiie , par des tendances vicieuses et par des résolutions perverstves, les hommes en fausseraient la direction et amèneraient ainsi eux-mêmes un résultat qui porterait en lui la ruine morale et par conséquent la destruction des fins au-^ gustes de l'humanité. Aussi, avons-nous déjà montré plus haut comment les deux partis politiques, du droit humain et du droit clivm, dont la sanglante antinomie actuelle constitue le principe de la révolution française, peuvent, par le développement ultérieur de la raison humaine , concevoir mieux les

conséquences communes de leurs respectifs principes divergents, et arriver ainsi, tous les deux, à un même terme idéal ou hyperphysique , et par conséquent à une même tendance salutaire. Nous avons vu que^ par ce développement ultérieur et commun de la raison buifnaine, provoqué surtout par leurs luttes sanglantes, le parti du droit humain, en scrutant la nécessité spéculative de Timpétatif des lois morales, peut parvenir à concevoir, pour comprendre l'objet de cette nécessité spéculative, Texistence d'un àut absolu de la morale , qui ne saurait consister en rien, autre que dans la fin autono- MiQUE de l'homme , et le parti du droit divin , en scrutant au contraire la nécessité pratique de l'impératif des lois morales , peut parvenir à concevoir , pour réaliser l'objet de cette nécessité pratique, l'existence d'une condition absolue de la morale^ qui, à son tour , np saurait consister en rien autre que dans I'action autotélïque (*) de l'homme. Et ce sont précisément ces deux résultats , obtenus respectiviement par les deux partis politiques, savoir, les fins autonomiqués , conçues par le parti du, droit huBiain, et les actions autotéliques , conçues par le parti du droit divin , qui constituent la messianit^é de l'honnue, ce dernier et auguste terme du développement dje ^a réalité sur la terre. — Mais, cette messianité, et en principe ses deux éléments, les fins absolues et les actions absolues- de l'homme , quoique conçues comme ))rQblèmes nécessaires de

(*) Ceite fin autouomique et cette action autolélique de Th^mme im«pliquent l^identificatîon finale des deux partis poUtiqaes extrêmes.

râ'ccbiîiplissehient de la téâlité huniaihè, iie Jîfeil- Vent encbré être rfecdilnùes rmmédisftenréiil , et etlgeht d'abord, mais indispenâuHfem'ent, là sôlutWh des problfeïileà qu'elles fotmettt ainèi resjpéctiVeniéiil. fet là nécessité dé cette solution \ tblil à l'a fbis ; spéculative et pratique, Constitue mâiiifestéHient le DkoîT Oe la TÉfeitÉ ,^ ce droit nouveau qui réàullé ainsi de la dévolution française et qui, en afccoriiplis'sanl déJBrtltiveïhent cette gi'iande révotulioh , constitue mainteriaril le prittcipé dortiihant de la politique, tel que nous venons d'en développer, dans lia préàentie deukièrtte Ihtrôdûttîon , fôutes ses brincipales et isàlutàïres c'otfeéqtiencîes. — Ce griavé résultai, l'acconiplissement ïihd et îîàlûtâiré de là révolù^tiôli ft'att'çaise, dans ses isinistreS conséquence^ possibles, est un motif de plus ^ôur la prompte irftroductîoh , dàHs les gouvet'nemerits de tous les États de l'Europe , de 'ce toût-puissàrit droft dfe la vérité, qui cy^ttstittife ce résiiïtât ^t-Ovidèntlèl de la révolution fràhçaîse, et qui seul peut maîntertàht garantir te Saint des É'fats. -^ tes gouvërhénients ont dohc ^ar là une nouvelle obligation inôràïè d'é-^tàblir prom^tèmeint , dans feurs États , fce droit de ta vérité; pôtir écarter les terribles et imminentes càta^rophes de destruction dont les menace éhcarè îa révolution franVâii^e , par ses funestes tendanceè àclueWes.

Quant à là France (*) , ai te grince louîs-Napoléon, îé poâse'sSeùr actuel du pouvoir suprême, pouvait

(*) n ne f^at pas perdre deVue'qae cettô déuiliëmé Inti^ddctitrù k été écrite en novembre 185t.

par lui-même, en suivant la direction de son auguste oncle, amener ce résultat providentiel de la révolution française, en opérant ainsi le glorieux accomplissement de cette grande révolution, par Tinstitution de rirréfragable et décisif DRôrr de là VÉRITÉ, il serait sans doute plus prudent, et en apparence moins illégal , puisque l'erreur politique de Texcluslve souveraineté du peuple domine encore légalement en France, et doit conséqiienîment y être respectée (*) , il serait plUs prudent, disonsnous en termes politiques , de se servir encore une fois du suilrage universel pour obtisnir la prorogation de la présidence, si d'ailleurs oïi était bien sûf du succès par ce mode d'élection. On pourrait alors, en répandant eh France les lumières nécessaires pour faire reconnaître la nécessité morale de cet accomplissement de la révolution française, amener les deux^artis politiques, du droif humain et du droit divin ; à leurs glorietises fins respectives que nous Tenons de signaler > et obtenir ensuite, par la révision totale de la constitution , Tétablii^semeni final du droit de \i vérité. Et c'est précisément à cette fin, pour contribuer à l'obtention de ce grand résultat, que nbite noiis proposons principalement de publier nos Conféret^s mrapéeiïnes. '— Mais* H serait à craindre qu'avaht ^Ue les lumières iléces- «aires fussent répandues ' et eussent fructifié ett France, le parti du droit humaiil,' profitant dû se-

où nous avons établi cette nécessite obligatoire de respecter tout ce qui est établi iégidement tians tin ÉtiÀ.

cours qu'il faudrait lui demander, ne devint le maiti*e de la situation , non-senlenient en France « niais dans toute TEurope, en se liguant alors avec ïe même parti du droit humain, tel qu'il est maintenant répandu et peut-être organisé dans l'Europe entière. Les conséquences en seraient funestes audelà de tout ce que Ton peut prévoir, lorsque ce partie tout à la fois barbare et convaincu d& sa supériorité, procéderait à exécuter ses sinistres projets de destruction de l'ordre social.

. À proprement parler, le prince Louis-Napoléon n'a pas besoin de courir les chances , quelques probables qu'elles soient, du suifrage universel, de ce moyen dangereux pour l'avenir et même plus périlleux pour lui que pour la France. Il possède le pouvw et il a le droit do le conserver comme inaliénable de sa personne, en vertu de son dmit iniprescriptible d'une succession idéale ,. qu'il tient de l'Eippereur Napoléon ,^ son oncle. — Vouloir donc donner la suprématie à cette volonté nationale 9 en recourant au suffi*dge universel ,. ce serait non-seulement irenoncjer à son droit de succession, niais de plus livrer à la volonté nationale les destinées du monde et appeler ainsi sur la terre les plus effroyables catastrophes.

Cependant, le prince Louis-NapoléoQ doit savoir que son auguste oncle a pris lui-uiême la couronne, et qu'il ne l'a point reçue du peuple. Seulement pour satisfaire aux conditions morales de la possession du pouvoir suprême, a-t-il demandé un aveu national y pour constater qu'il n'y avait pas d'im-

moralité daos sa possession du pouvoir ; cai*, c esi à cçla que se réduit la vraie souveraineté légale du peuple, c'est-à-;dire « à k seule faculté de refuser l'obéissance à tout ce qui est contraire aux lois morales. ^ — Mai^, conscient d'une otûgine supé^ rieure, d'une origine divine de Fautoritéi soit dans les monarchies, soit même dans les républiques qui, comme nous l'avons prouvé à la page 8 du Tome II de la Réforme du Savoir humain , peuvent ainsi subsister légalement, Napoléon ne s'est nul* lement soui{ûs au mjfrage universel^ qui prétenduement lui aurait transmis ou octroyé la couronne^ £t par conséquent son héritier idéal, pour conserver le droit de succession, doit suivre strictement leç mêmes vues sur l'origine de l'autorité politique (*). De ces différentes considérations résulte le vrai et unique moyen, même très-simple, de concilier tous les intérêts et toutes les prétentions i vraies ou erronées, qui exis:teat aujourd'hui en France et qui, dans leur inextricable et violente confusion^ constituent précisément les sinistres complications politiques de ce noble pays. Il suffit en effet d'établir la vraie signification . de la souveraineté du peu-^ pie , telle que nous l'avons déduite aux pages 4 et suivantes de CÉpître om Prince Czartoryski^ savoir, que la souveraineté du peuple n'est ni ne peut moralement être rien autre que la faculté juridique

n Voyez, 4ans la deuxième note à la ^age IV du Suppi4m€nî 4 CEplire au Prince Czurtoryski , la diflférence entre le suffrage universel et Tatro ratioual, dont le dernier seul est Tune des conditions requises peur une nouvelle possession de Taulorité souveraine.

du peuple de refuser robéissance à tout ce qui est contraire aux lois morales. Et alors , par une conséquence immédiate, le sUfiVage uiiiversel, considéré comme mode d'élection , lie peut non plus être rien lautre qu'uh âvêu nàtIônâl de la validité moraie des candidate, tei que Ta considéré Napoléon, et nullement lin ActE d'octrOyer Tautorité politique.

Ainsi, sans porter aucuhe atteinte aux considérations mot^les des puissances européennes, les élections opérées par le stàfihige universel, auront toute la validité morale qui est nécessaire pour que les souverains, formant le coi^ps politique de l'Eutope, puissent, à leul* tour, comme deuxième condition de la Validité de tbute autorité suprême, avouer et corroborer ces décisions électorales, modifiées ainsi.

Nous le répétons , c*ést dans les vérités que nous venons de signaler, que se trouve le vrai et unique moyen de concilier tous les intérêts et toutes les prétentions, vraies ou erlronées^, qiiî existent aujourd'hui en France et quî , dahs leur inextricable et violente confusion, cOttstitueM préciséniént les sinistres complications politique^ de cte noble pays. — Pour preuve de cette gra^^e à'Ssertion , nous déclarons ici formellement, comme critérium' de cette vérité înfoilUMe, que toutes autres mesures et déterminations politiques, quelles qu'elles soient, conduiront immanquablement à la sinistre continuation de la révolutiofi, et par coDséqueiit>à ses feoestes et per-^ versifs résultats pour les destinées de l'humanité. Il

faut en ^ffet savoir qu'il ne s'agit pas ici d'une que»^ tion dépendant de la plus ou moins grande pi*iidence huitaine < ni par conséquent de conseils plus ott moins avisés. Il R'agit d'une question étemelle ^ de la question des destinées humaitiiés \ aussi immuable que la sagtesse du Gréattèur ^ qui ♦ par liés lois mo* raies , a fixé ces haultes destinées de l'homme.

la seule garantie immédiate , mais suffisante -, que n^us puissions oflVir ici de tes graves vérités , sâtts attendre tettr terrible confirmation par les événe^ mentsv consiste datis riilfeillibilité dU priiiCipé dbtii nous titottfi ici toMed Ifes pl*ésentes conséquence*', funeste» ùM saltttairès ; dans rinfaillibilité du prîncipfe du DROIT DE LA vÉniTÉ^ ^ui coristituc effectivement et ihanifestemént', tout à la fois, et le principe absolu du vrni^ et 4e principe absolu du bien. — A cette ôccasibn , nous devons faire remarquer que ié préseîit principe du droit de la Vérité n'est pro^ présent que l'expï'ession poptiteire du principe qwè coflstitue le î»0STuiiTXJM d» ia haisôN; de ce principe ^1)S0}u et Unique qui, comrtiè nous l'avotis- réconnu j aux pages 58 à 58 die nos PtôUgommes du M'eèsfià^ f^^fne, est le principe suprême dé toute là 'docfrîne du messianisme, par laquelle la MilosopSie absoluï se trouvé ^nfin réalisée mt la terre. Et non* commençons ainsi à prouver et à laisseir 'enfrevoiri avec clarté, coinmènt l*a«tttelle ï*éftfrmfè liâ savoir biWtfàtov -q^î esft o»|wSrée par te doctrine dtt ^mH»^ ttiisme, se Wouve ^t se tro^u^Wa prt%wtesîVei»è*rt pôp'ftlàrîsée dans nos Gonférekces éîni)péeimes. Noai^ aurons àhisi feit tout ce qiïi dépeml de fl^tti^

pour contHbuer au salut de rOccidettt de l'Europe, spéciale.inent au salut de la France, par eette production populaire des vérités nouvelles qui seules, nous osons rsdOSrmer, peuvent actuellement opérer cç sal:Ut. — Dans nos derniers écrits, pour éveiller Tattention des gouvernements, nous n'avons cessé de signaler les deux sinistres phénomènes politiques qui caractérisent l'époque présente , savoir, 1 ^. qtie , par les lumières existantes , personne ne peut éclairer les souverains sur la cause mystérieuse de l'ac^ tuel et incessant désordre révolutionnaire du monde civilisé, et S!'', que, par aucune combinaison des moyens politiques connus, les souveraine ne peuvent ni ne pourront plus , dans le monde civilisé, rétablir un permanent ordre moral, -r-r Eh bien , nous venons de présenter ici , par la découverte et par l'établissement du principe du droit de la vérité, tout à la fois , l'explication et l'issue'' salutaire de ces deux sinistres phénomènes politiques. Et comme nous l'avons déjà dit , nous produirons, ^toujours d'une manière populaire , dans nos Conférences européennes j \q^ vérités nouvelles par liesquelles, dans Leur siinplex application pratique, on pourra accomplir ^ les conditions mystérieuses . que nous venons de dévoiler pour le critique salut de l'Occident de l'Europe, ;

Il est sans doute superflu de répéter ici formellement ce que nous avons déjà dit dans îe Complément de la premiers Introduction ^ savoir, que les objets qui seront traités dans nos Conférences' européennes, seront réellement ceux qui, dans la pre-

mière Introduction , sont indiqués , aux pages 20 à 26 , par les deux Programmes des Conférences respectives, scientifiques et philosophiques. Mais, nous devons , pour leur propre bien , prévenir les hommes d'État, surtout ceux des hommes politiques qui, n'admettant pas la suprématie des décisions rationnelles, croient trouver la science de l'État dans la simple expérience, c'est-à-dire, dans l'éventualité des faits politiques, et qui croient ainsi que, pour gouverner le inonde, il suffit de préparer, par des combinaisons arbitraires , des événements analogues à leurs désirs ou du moins à leurs propres vues, nous devons, disons-^nous , prévenir ces hommes politiques, qu'il faut se pénétrer de la vérité qu'il n'existe dans le monde , aucune réalité quelconque qui ne soit d'avance déterminée par des conditions rationnelles , et qui , par conséquent , ne soit susceptible d'être fixée par de profondes déterminations Scientifiques. Toute autre prétention de connaître les réalités du monde, surtout les réalités politiques, est toujours la vraie et l'unique cause des calamités publiques.

A cette deuxième Introduction à nos Conférences européennes^ publiée à Francfort en novembre 1851, était annexé l'Appendice suivant, publé le

l*' janvier 1832.

SUR ;,A VR4IE ET UNIQUE SOtUTIOS PASSIBLE