LOI MUSULMANE. CONTENU ET LACUNES DU CORAN

de décalogue : N'adorer qu'un seul Dieu, — ne point tuer, si ce n'est par arrêt de justice, engagement qui s'appliquait expressément à l'infanticide, les Arabes ayant coutume d'enterrer vivantes les filles qu'ils ne voulaient pas élever — , ne point dérober, ne point commettre d'adultère, ne point calomnier, — obéir au Prophète en tout ce qu'il ordonnerait de juste. La promesse faite aux fidèles était le paradis. Ce serment {premier serment (VAcaba) reçut le nom de serment des femmes^ quand, plus tard, Mahomet en exigea des hommes un second de genre bien dififérenl par lequel ils s'obligeaient à prendre les armes pour sa cause. Alors fut posé le principe de l'obéissance passive.

Il suffit de rappeler ici les préceptes diététiques ou moraux qui prirent place dans le Coran : Renoncer au vin et aux jeux de hasard, — l'ivrognerie et le jeu étaient les vices dominants des Arabes et les causes les plus ordinaires de leurs querelles, — prier et faire l'aumône, jeûner aux temps marqués et pendant la lune du Ramadan, s'abstenir de certaines viandes (1). La circoncision était déjà la coutume ancienne de la nation.

Les préceptes de justice du Coran relèvent de la loi du talion, mais on ne peut pas dire que la loi d'amour soit étrangère à Mahomet ; car en autorisant le mal rendu pour le mal, il recommande le pardon, cette « sagesse de la vie » et promet une récompense divine à celui qui pardonne et se réconcilie (2).

Le mythe biblique du péché originel est connu de Mahomet ; il le mêle à celui delà rébellion d'EblU, l'ange orgueilleux qui refusa son adoration à Adam, premier homme et premier prophète. De la désobéissance d'Adam à Dieu, sous timpulsion de Satan^ il ne tire pas d'autre conséquence que la perte du paradis et la relégation des hommes sur la terre. Dieu les exilant leur recommande la prière et le repentir ; il promet de leur envoyer un livre pour les diriger, et menace du feu éternel ceux qui traiteront de mensonge les signes de la vérité (3). Au reste, l'auteur du Coran suppose, selon les endroits et les besoins de son enseignement, l'action de Dieu sur les cœurs, soit pour les toucher, dans sa miséricorde, soit pour les endurcir dans sa colère, il admet tout ensemble la prédestination des méchants, quoique sans aucune trace de métaphysique (le simple Cest écri/), la séduction par Sa-

(1) Al'Coran, u, passim; v, 92-94; ix, 60;xxx, 16-18.

(2) Al'Coran, xui, 34-41.

(3) Al'Coran, ii, 28-34.

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tan, et la liberté de Tarbitre en présence de l'appel des révéla, tions divines des Écritures (Bible, Évangile et Coran) (1). Jamais livre ne fut à la fois plus absolu dans ses prescriptions et moins systématique, moins raisonné, moins composé que celui-là. Les philosophes arabes du moyen âge, instruits, comme les philosophes juifs et chrétiens, dans le syncrétisme de l'antiquité, ne trouvèrent dans le Coran ni secours, ni obstacle pour une théodicée, non plus que les Juifs dans la Bible. La question de la justification du mal dans Tœuvre de Dieu n'est pas posée formellement, dans la pure tradition juive avant saint Paul (2), ni discutée avant saint Augustin et Pelage, auteurs dont il n'y a nul indice queMahomet ait eu connaissance.

(1) Al'Coran^ ii. ni, iv, vu, xvii, elc , passim.

(2) La théorie de Philon est helléoique, greCTée sur le tronc juif. Voyez le liyre suivant, chip. ii.