SYNCRÉTISME JUDÉO-PLATONICIEN

est dite « entrée dans le monde par la jalousie du diable » ; mais il n'est pas question du Serpent (1). L'immortalité est conçue, dans le mode platonicien, non comme Teffet d'une miraculeuse résurrection des corps selon le mode mazdéen, le seul admis en Judée et dont la croyance s'y répandit après la guerre des Macchabées. L'auteur de la Sapiencene promet la vie future qu'aux bons. Les bons ne meurent qu'en apparence : « Aux yeux des insensés ils paraissent être morts,... mais ils sont dans la félicité,.** Dieu les a éprouvés et les a trouvés dignes de lui. » Ceci est peut-être de source hellénique, mais ce qui suit ne Test pas, et exprime des idées réellement juives : « Au jour de la rémunération... ils jugeront les peuples et domineront sur les nations, et le Seigneur régnera sur eux à jamais ». Les méchants, après leur confrontation avec les justes triomphants, seront précipités dans THadès. Le jugement qui les attend paraît être la « mort éternelle ». C'est moins la punition que la mort qui se place en opposition simple avec la vie, apanage des bons (2). Sur ce dernier point nous pouvons reconnaître une conformité avec le sentiment juif et judéochrétien, au moins celui des esprits supérieurs, touchant la rétribution et de la vie future, dans les temps apostoliques.

La partie de la Sapience où se montre le mieux Tinflaence de la philosophie grecque, outre le concept de l'immortalité, est la morale. L'auteur fait usage de la déûnition classique des vertus, au nombre de quatre, qu'il prend pour les attributs de la Sagesse ; i] regarde le corps comme une prison de l'âme, le siège du péché, et il exalte la virginité, ce qui est un sentiment antihébraïque au premier chef : » Heureuse la femme stérile et irréprochable dont la couche n'a pas été souillée par le péché : elle aura sa récompense lors de la Visitation des âmes. Heureux l'eunuque même qui n'aura point commis d'iniquité et médité de mal contre la loi du Seigneur, car une grâce exquise sera accordée à sa fidélité, et il aura son lot agréable dans le temple du Seigneur », dans le territoire céleste à répartir eutre les élus (3).

Le point culminant de la combinaison du platonisme avec le judaïsme se trouve dans ]es théories de Philon le Juif, auxquelles

(!) La Sapience de Salomon, ii, 23-24 ; viii, 19-20.

(2) Ibid., III, 1 sq. ; 1, 12 sq.; iv, 19-20; y, 1 sq., 16.

(3) laid., viif, 7; ix, 15; m, 13-14.