PLATONISME ÉMANATISTE DE PH1L0N

évite d'introduire la relation dans le Dieu suprême» car on a soin de dire qu'il ne subit aucune modification par le fait de donner rétre à cet intermédiaire. Mais alors ou il lui donne Têtre sans contracter aucun rapport avec lui, ce qui est contradictoire; ou il ne le lui donne en aucun sens intelligible : et alors on ne sait d'où peut provenir l'intermédiaire, second terme d'un rapport dont on voudrait n'avoir pas posé le premier terme comme quelque chose de relatif. Tous les intermédiaires possibles remplacent les relations par d'autres relations, en ajoutent de nouvelles à la place d'une première et laissent le problème principal au même état. C'est là ce que fait la théorie de l'émanation substituée à celle de la création.

Philon explique cette théorie par les mêmes images faciles et fausses qui n'ont jamais manqué : par exemple, un foyer rayonnant de lumière et de chaleur, dont l'action n*est point sujette à déperdition. Les rayons sont les Idées de la doctrine platonicienne, les prototypes des choses de la création physique^ mais elles sont aussi des forces divines, des essences actives, et même, dirait-on, personnelles, qui vaquent à la production du monde tout en siégeant et s'unissant dans le Logos^ Idée des Idées, personne des personnes. Ce logos émane d'une activité incessante du Dieu absolu et immuable, et lui-même est essentiellement actif. Il a une existence interne, ou en Dieu (>^6yo<; âvSuzOeToç], en laquelle il est inconnaissable, et une existence exprimée (irpo^spix6ç) à la manière du discours, dans ce bas monde où les Idées informent et modèlent les âmes. Les intelligences humaines sont des parcelles de cette intelligence universelle, et même des parcelles qui en sont tirées sans en être séparées (àxéoicaapLa, pu diaipetév). Ce médiateur est identique, pour Philon, à la Sagesse des livres sapientiaux. Le Logos est le Fils aîné de Dieu, Vimage de Dieu, la lumière intelligible, le monde intelligible, créateur du monde sensible; et de même, Sophia, la sagesse, est la fille de Dieu, mâle de sa nature, et active, encore bien que son nom soit du genre féminin, et, ailleurs, Mèrey par laquelle toutes choses ont été créées. Dieu prenant en ce cas le titre de Père de l'univers. Il y a visiblement de l'embarras dans cette théorie du Logos. L'idée d'une troisième essence pour constituer le démiurge ne se présenta pas à Philon, comme elle fit plus tard aux néoplatoniciens. Il semble n'avoir su que faire de la Sagesse personnifiée du livre de la Sapience, tandis que la Parole personnifiée avait pour lui le