PERSONNIFICATION DU LOGOS ET DE LA SOPHIA

double mérite de se prêter à Toffice de centralisation des Idées platoniciennes et de se rattacher mythologiquement au premier chapitre de la Genèse où Dieu est présenté créant la lumière par sa parole.

Ce sens allégorique donné au Fiat lux, cette personnification de la vertu créatrice séparée de Dieu^ détruisait, sans que Philon y prit garde, la sublimité de la pensée de Tauteur antique. Le sublime, en effet, consiste là dans Tefficacité créatrice, instantanée> attribuée à la volonté divine dont la parole n*est que le signe. Philon ne comprenant pas cette pensée, et la k*emplaçant par la mythologie métaphysique du Logos, laissait échapper ea même temps Tidée que l'auteur antique, il est vrai, n*avait pas eue distincte, mais qui sort facilement de son récit, et qui s'en est en effet dégagée dans la suite, l'idée de la création e nihilo. Cet auteur imaginait un certain chaos préexistant, mais il en parlait si brièvement que Tesprit ne s'y arrêtait que le moins possible, au lieu que Philon appuie sur le concept de matière, dont il est, comme philosophe, appelé à rendre compte, et se croit fidèle à l'esprit mosaïque, en adoptant la création démiurgique de Platon. Il n'a pas d'ailleurs de cette matière une représentation exempte de contradiction. S'il Timagine confusément comme Tamas désordonné des éléments, dont plus d'un philosophe, après les auteurs des vieilles cosmogonies, a accepté la donnée, elle ne lui offre rien d'assez métaphysique, et puis elle ne laisse à Dieu qu'un rôle mécanique, et ne s'agence pas bien avec la doctrine des Idées. 11 se sert néanmoins de l'idée commune d'une masse corporelle et mobile, susceptible de recevoir des formes diverses, mais cela n'empêche point qu'il ne la considère aussi comme un non être, incapable de limiter l'action divine, et arrivant à Vêtre, progressivement, grâce à la vertu génératrice du Logos; et puis encore, d'une troisième manière, comme quelque chose de résistant par l'effet d'une incapacité réceptive à l'égard des Idées. Cette dernière conception est la plus importante, elle conduit Philon à une sorte de dualisme, à une explication de l'existence du mal dans le monde par la présence d'un obstacle réel à l'infusion des Idées, ou, encore, d'un incompréhensible ingrédient fatal des corps que revêtent les âmes. Ce mélange les dégrade d'autant plus qu'elles s'enfoncent dans leur union avec cette matière, pôle opposé de l'Être et du Bien dont la source est