PHILON NÉOPLATONICIEN JUIF

de la vision des anciens prophètes et de la Jérusalem nouvelle des premiers chrétiens.

En résumé, nous considérons la philosophie de Philon, malgré les attaches qu'elle se donne avec les Écritures, avec la révélation mosaïque, avec les espérances en Israël, peuple divinement privilégié, comme un néoplatonisme anticipé. Les différences n*ont pour nous aucune importance philosophique : elles s'effacent devant ridentité profonde qui résulte des thèses de Témanation, du dieu premier inconnaissable, du dieu second, Père des Idées, de la création démiurgique, de Texistence des intelligences comme parcelles de Tintelfigence divine, — ou, si l'on veut, de l'Ame du monde, car cela revient tout à fait au même, — de la démonologie, de la descente des âmes dans la matière, de leur réascension dans l'éther et de la fusion des plus vertueuses en Dieu par Textase. Tout cela est étranger aux traditions mossûques et prophétiques, étranger au développement propre de l'esprit juif, et étranger au christianisme sorti de cet esprit, jusqu'au moment où le christianisme vint au contact de la théologie philosophique. Rentrons maintenant dans la Judée et rendons-nous compte du mouvement moral suscité dans la nation juive par la persécution d'Antiochus et la guerre des Macchabées.