LA NATURE DU CHRIST SELON PAUL

ment l'idée du Christ créateur dans un passage où Dieu et le Chrisl sont distingués par rapport à l'origine première des choses : « Pour nous, il n*y a qu'un seul Dieu, le Père (eïç ôeoç, b xaTf,p), de qui toutes choses (èÇ oj xi irovra), et nous vers lui (glç auTov), et un seul Seigneur, Jésus le Christ, à travers qui toutes choses, et nous à travers lui {iC o5 xi icovTa xal ^{xeTç 81'' ajToO) (i). On pourrait traduire :par rapporta quiy au lieu de à travers qui, si ce n'était pas remplacer un terme trop matériel par un autre qui est trop abstrait. Mais on pourrait aussi, après explication, se servir de l'expression en quiy dans sa signitication vague, comme plus française. Achevons par un passage caractéristique, oQ les mêmes idées que Paul a exprimées sur le Fils, il les fait remonter au Père, principe auquel il faut définitivement que tout se rapporte, quoique incompréhensible : « Qui a connu l'entendement du Seigneur? qui est entré dans ses conseils? ou qui lui adonné, pour qu'il puisse lui être rendue Toutes choses viennent de lui (sÇauTou ti xavTa) et existent par rapport à lui et dirigées vers lui (81' auTou xal tlç aùtov) (2).

La distinction entre le Christ tout anthropomorphique de Jésus et de Paul, et le Verbe de la mythologie métaphysique, qui lui fut substitué, est essentielle à la connaissance du christianisme . originel. La Parole de Dieu se rencontre dans les Épitres de Paul avec son sens métaphorique ordinaire ; avec son sens hypostatique, jamais. Il a dû entendre parler du logos de Philon, mais non pas sans doute d'une application de cette entité à la définition du Messie. Il ne devait pas être question de cela à Éphèse, lieu d'incubation de la métaphysique du quatrième Évangile, à l'époque où Paul fréquenta les synagogues de cette ville. En tout cas, s'il a connu cette identification du Christ avec la Parole du Créateur, il en a, ce semble, assez donné son opinion en ne la mentionnant seulement pas. Au surplus, Alexandrie et l'alexandrinisme sont évidemment restés hors du cercle habituel des re-

(1) Premitre aux Corinthiens, vin, 6. — Renas, dans son Histoire de la théologie au siècle apostolique, t II, p. 69, et dans sa traduction et commentaire des Épitres pauliniennes, t. I, p. 198, et Renan dans son Saint Paul, p. 274, ont suivi la roatine des traducteurs, ce qui s'explique, chez tous deux, par la confusion s! commune de la doctrine messianique avec la doctrine du logos, et chez le second, en outre, par le peu d'intérêt et d'attention qu'il accordait aux questions de philosophie et de théologie.

(2) AuxJfiomainSy Ti, 96. — La citation soulignéj est un texte du livre rln Job, XL, 14.