PAUL. LE MODE PHTISIQUE DE LA RÉSURRECTION

lisant, que l'authenticité ait pu être contestée, tant elle exprime de sentiments personnels ardents et touchants, Paul parle de son œuvre, de sa mort, au fond désirée, et de ses espérances, en termes d'une absolue confiance en sa résurrection par sa vie dans le Christ, dès à présent acquise : Ma vie est Christ (èpiol to C^v XP'.<7t6ç) et la mort m'est un gain. Vivre dans la chair est, pour moi, rintérét de mon œuvre et je ne sais ce que je préfère. Car je suis pressé de deux côtés : mon désir est pour la délivrance; et pour être avec le Christ; ce serait de beaucoup le meilleur, mais il est plus nécessaire que je demeure en la chair, à cause de vous. Dans cette persuasion, je sais que je resterai avec vous tous pour votre avancement et pour la joie de la foi (1). »

Cette prévision ne fut point justifiée, mais on n'a que des conjectures sur la fin de la carrière de TApôtre, au milieu des tribulations que lui causaient la haine des Juifs et des Judéo-Chrétiens^ et l'accusation qui le tenait prisonnier du Prétoire. Son œuvre était déjà, sans qu'il le sût, accomplie, et elle l'était bien par la puissance de la foi. Cette foi qui transporte les montagnes, selon le dire de Jésus, avait fait du mystère de la vie, de la mort et de la résurrection du Christ cette religion commune des nations, qui devait supplanter les cultes nationaux.

Si l'on ne se contente pas d'une idée des plus vagues, pour se rendre compte de la théorie du ChrUt en nous, de notre vie qui devient Christ^ de cette mortelle ^ — non pas mortalité seulement — et de cette cor^mi;2/fca/ion(véxp(u9iç,ffuveÇ(«)oxo(iQ9tç) qui prennent place dans nos corps suivant que, par l'infidélité et le péché, nous nous rendons de plus en plus prisonniers de la nature corruptible et pécheresse d'Adam, ou que, au contraire, nous devenons, grâce à notre foi, les sujets d'une corésurrection avec le Christ (auv^Ysp* 9iç) ; si l'on fait attention à la force des expressions rapportées cidessus, qui montrent le travail de la mort ou de la vie en nous, selon que l'une ou l'autre développe son énergie dans notre organisme (èvepYeiTai), afin d'amener les phénomènes (iva ^avspcu-rï)) qui répondent soit à la mortalité commune seulement, soit à l'incorruptibilité de la vie de Jésus, il est difficile de n'être pas conduit à croire que Paul se représentait une double évolution physique, dont l'une allait aux fins ordinaires de la nature animale,

(1) Aux Pfttlippiens, i, 21-25.