PAUL. LE MODE PHYSIQUE DE LA RÉSURRECTION

et Tautre, par Topération de TEsprit (icveuf^a), à une suscitation de la vie supérieure, telle qu*elle existe chez rhomme-Christ Jésus. AssuréDaent, ce n'est pas indépendamment du miracle que TApôtre imaginait ce dernier procès. Mais en pareille question, qu'est-ce qu'un miracle? Entendons-nous bien. Aucun homme de ce temps ne s'est montré, à en juger par ses écrits, aussi peu enclin que lui à s'occuper des œuvres théurgiques, et des ngnes d'une mission de prophète, dans l'acception juive du mot. Nous avons remarqué Té tonnant contraste entre les EpUres de Paul et les Actes, qui sont ou ont passé pour être l'ouvrage de tels de ses disciples ou compagnons de missions. Nous avons distingué entre ses visions ou hallucinations, et les signes ou miracles dont s'alimente la crédulité populaire. De ces derniers, le seul, fondamental, il est vrai, est l'apparition de Jésus ressuscité, en son corps, aux douze, et kplus de cinq cents frères; mais il y a apparence que ce corps était, dans l'opinion de Paul, ce qu'il devait être selon sa doctrine, un corps spirituel icveuiAaTtxiv, transformé, glorieux ; et le miracle auquel il croyait rentre par là dans la catégorie des visions, lesquelles sont en soi réelles et non miraculeuses. Tout cela bien pesé, que devons-nous penser du miracle de la transformation de la nature humaine mortelle en nature humaine immortelle, par l'effet de la foi et l'action de la grâce? Ce miracle ne doit-il pas plutôt être envisagé comme une loi de la nature, au point de vue d'un penseur pour qui la nature entière est un miracle de la puissance divine? Les opérations de cette loi sont secrètes, sans doute, mais celles qui président à la formation et à l'évolution de l'organisme d'Adam, sont-elles donc moins cachées à nos yeux ? Nous verrons un jour les opérations de la palingénésie et de la vie en Christ, pensait l'Apôtre.

La doctrine de l'immortalité de l'àme lui est absolument étrangère. On dirait, si cela était possible, qu'il ne l'a pas connue, mais cela n'est pas possible. Nul doute qu'il ne mit l'opinion de la vie future naturelle au premier rang de ces tromperies et de ces vanités (xevîjç i::i.vrfi) de la tradition et de la science helléniques, de celte philosophie qui est la perte de ceux qui l'écoutent(l); qui leur donne à croire, en ce cas-ci, que l'homme peut regagner, sans la grâce de Dieu, la vie assujettie à la mort par la nature du corps de péché, Paul se faisait de l'âme une idée con-

(i) Aux Colossieru, ir, 8.