PAVL. LB MOUE FUYSIQUE DU LA RÉSURRECTION

forme à la tradition de sa natioû, c'est-à-dire inséparable de la yie phénoménale, telle qu'actuellement elle se manifeste, et distincte, au contraire, d*un principe supérieur d*où la vie elle-même découlerait. C^est le sens 1res clair de Topposition qu*il .établit, citant l'Écriture, entre Thomme terrestre que Dieu a créé, et rhomme céleste, qui est le Christ ou procé iant du Christ : t S'il y a un corps animal, dit-il, il y a aussi un corps spirituel. De même que, selon ce qui est écrit : le premier liommey Adam, devint une âme vivante (^'wxV C<«>^*v), le dernier Adam est devenu un esprit qui fait la vie (îa)07:oiov)(l).

La preuve du sens inférieur et tout de mortalité que Paul donne à rame résulte de l'emploi qu'il fait du terme grec, du terme consacré à la désignation de Tàme {^^xh) par ceux des philosophes anciens qui l'ont le plus distinguée du corps, de l'emploi, disonsnous, qu'il en fait comme épîthète appliquée au corps corruptible. Ce corps est le corps animal (ràpia (};uxi%6v) tandis que le corps appelé à l'immortalité est le corps spirituel (cwixa Tuveuijwrrtxsv), dont le Christ ressuscité a fourni le type, et auquel seront assimilés les corps des justifiés par la foi. Le premier est c chair et sang », par conséquent corruptible, et la chair et le sang ne peuvent être appelés au Royaume des Cieux,à l'incorruptible (o-j33 if) <p6opàTy]vâ9Ôapa{avKXv]povo[i.eT] (2). Mais il est plus queprobable que Paul se représentait l'image de l'homme céleste (tiqv elx6va toO èxoupaviou) comme extérieurement semblable à la forme humaine terrestre. Un passage topique de la Genèse^ joint à l'impuissance de l'imagination, ne laissait guère d'alternative, et il a toujours été facile de porter la pensée sur des fonctions et des organes externes qui n'ont rien que,de noble, et de laisser dans l'ombre rorganisme animal de proie, d'assimilation et de désassimilalion, dans lequel le démiurge n'a pas mis sa ressemblance. Cette partie de l'héritage constitutionnel d'Adam, intimement liée aux passions de la a chair », s'évanouit, sans que l'Apôtre, auteur de la promesse, soit obligé de chercher une physiologie nouvelle. Les morts, dit-il, ressusciteront incorruptibles, et nous, — nous qui serons encore vivants de cette vie mortelle, au moment où la figure de ce monde est destinée à passer, — « nous serons changés » (xal ii\he^ iXkcrfr^(jù\kz^x). On a vu ailleurs, quand nous cher->

(1) Premiéi'e aux Corinthiens, xv, 44-45.

(2) /6id., XV, 50.

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468 PAUL. LE SôSnPë PÉCHEURS

chioDS à nous rendre compte, en nous aidant de la doctrine de Paul, de la manière dont Jésus lui-même avait pu comprendre la résurrection des morts, comment cette transfor&ation que TÂpôtre, fidèle à la tradition, se représentait comme un événement subit, une révolution, devait être la victoire de l'humanîté sur la mort, et marquer le moment où, le péché prenant fîn^ le Christ vainqueur remettrait toutes choses et lui-même aux mains deDieu(l). En supposant, comme nous l'avons fait, que Jésus eût pensé que son corps ressuscité serait un corps ainsi transformé, et que les élus, après le jugement, recevraient des corps pareils, — opinion d'ailleurs conforme à son enseignement d*après les synoptiques, où il est dit que, après la résurrection, il n*y aurait ni femmes, ni maris, mais qu'on serait tous « comme des anges de Dieu dans le ciel » (2), — la doctrine élaborée par Paul aurait consisté à prendre le Christ Jésus pour type du corps glorieux, et à la fois le moyen pour nous de réaliser personnellement ce type, en nous assimilant ou identifiant moralement, dès maintenant, à rhomme qui Ta porté sur la terre. La transformation doit se préparer, ainsi que rindiquent certains passages des EpUres, par la vie en Christ, telle que l'amour et le sacrifice la rendent déjà possible. Le Christ lui-même est présenté, à un endroit, comme Tagent et non pas seulement le moyen de la transfiguration des hommes qui attendent le Sauveur : t II y en a beaucoup, je le dis en pleurant, qui sont des ennemis de la croix du Christ, et dont la fin sera la perdition. Leur Dieu est le ventre, et leur gloire est la honte ; il ne savent rien que des choses de la terre. Mais notre société à nous est dans les cieux to iroXt-ceufxa èvoùpovoTç uiuapyei). Nous attendons de là notre Sauveur, Jésus le Christ, qui transfi* gurera le corps de notre bassesse, en le rendant conforme au corps de sa gloire (dUfxiJiopf ov tû ocopiaTt tîJç SoÇtqç aÙTOu), par l'énergie de la puissance qui est en lui de se soumettre toutes choses (3) ».

La doctrine entière de Paul est fondée, comme la prédication de Jésus, sur un fait fatal des religions révélées, sur la séparation des hommes en deux classes, celle des croyants, et celle des incroyants. C'est une pensée dont l'obsession est constante, qui

(1) Voyez ci-dessus chap. ii, p. 390-391.

(2) Matl.y XXII, 30 et passages parallèles des synoptiques. (V) Épitre aux Philippiens^ m, 18-21.