MÉTAPHYSIQUE RÉALISTE DES HYPQSTASES

nous trouvons définie là pour la première fois. Ce philosophe ne donna pas au Logos une personnalité spéciale, ou détachée de Dieu, encore bien que, généralement, il se montrât prêt à personnifier les idées, et qu'on ne voie pas facilement dans son perpétuel symbolisme où commencent et où finissent les réalités, où les figures. En tout cas, il n'assimila pas le Logos au Messie, dont il ne s'occupa d'ailleurs à peu près point. Rappelons-nous que Philon, mort probablement avant Tannée de Tincendie de Rome, n'a peut-être pas connu le christianisme, de même que Paul^ son contemporain, paraît^ de son côté, être resté dans Tignorance de la philosophie alexandrine, et n'a certainement éprouvé que de la répugnance pour les idées platoniciennes {la science des Grecs). Ni le philosophe juif, ni le chrétien de ce temps n'ont surtout point songé à telle chose qu'à l'incarnation d'un principe abstrait inhérent à l'idée de Dieu, et que le polythéisme seul peut séparer de Dieu pour le constituer anthropomorphiquement.

Il faut supposer peu d'aptitude à distinguer et à définir, ou bien il faut croire à un secret penchant mythologique dominant, chez les nombreux critiques, en dehors de l'obligation créée par l'orthodoxie, qu'on voit si enclins à reconnaître la « doctrine du Verbe », ou ses origines, dans les passages messianiques des livres authentiquement palestiniens, et dans, la littérature chrétienne antérieure au quatrième Évangile. C'est la mythologie de Tincarnation qui favorise ce rapprochement entre un terme universel, désignant l'atlribut de raison ou de parole, et la personne préexistante, l'homme premier, créé pour être le principe et la fin de l'histoire sacrée de l'humanité terrestre ; et c'est la métaphysique réaliste qui dispose ainsi l'imagination à accepter au lieu de la « descente d'un Messie » l'incarnation d'une idée : chose entière^ ment différente, et même contradictoire, relative à un tout autre ordre de représentations. L'image d'une incarnation s'offre avec son genre de clarté propre dans la théorie philosophique des âmes séparées des corps et de leurs métensomatoses. Mais 1 incarnation d'un principe abstrait, tel que le Logos, ne s'explique qu'en recourant à l'esprit de la mythologie, à la personnification des idées générales, mode parallèle à celui de la personnification des phénomènes. C'est par là que cette fiction rentre dans le genre hellénique de religion et dans le polythéisme.

Ceux qui n'admettent pas l'origine scripturaire de la « doctrine du Verbe » la prennent ordinairement chez Philon, sans songer