MÉTAPHYSIQUE RÉALISTE DES HYP0STA3ES 5B

combien elle est insuffisamment représentée, là où elle se trouve sans un Christ, sans une incarnation formelle, sans aucune fonction humaine assumée nettement. LMnyention du point capital appartient à Fauteur du quatrième Évangile^ k lui seul, et c*est de lui que relève toute la suite des dogmes métaphysiques dont elle a été Tinitiatrice. Cela ne signifie point que la source n'en fut pas hellénique; bien au contraire, mais, dans Thellénisme, la doctrine était à Téfat confus, chez les penseurs syncrétistes de ce temps, et encore privée de la grande formule cabalistique : Kal à Xoyoç (jip^ èyévsTo, qui lui donna entrée dans la religion. C'était une théologie philosophique flottante, faite d*éléments empruntés^ les uns à la philosophie grecque, à la théorie des idées, les autres à l'interprétation symbolique de TAncien Testament, le tout connu et vulgarisé pour tous les hommes de ce temps au courant de la spéculation gréco-judaïque. C'est pour eux que Tauteur deTÉvangile écrivit, c'est pour leur apprendre que ce Logos dont ils parlaient tant était venu, semblable à un homme, sur la terre, et avait dé* montré sa divinité par une suite de miracles au-dessus de ceux qu'on a pu jamais rapporter d'un homme. Et c'est dans leur milieu qu'il avait dû puiser une suffisante idée métaphysique de ce Dieu second^ sans avoir besoin de consulter Philon, écrivain alors déjà ancien, mort depuis quatre-vingts ans peut-être.

Quelles sont les qualités divines à exprimer par des termes attributifs en leur généralisation la plus haute? Dans leur ensemble, elles doivent représenter ce qui appartient à l'essence divine, mais qui, étant connaissable et définissable, ne peut être Dieu luimême; car, depuis les philosophes d'Ëlée, dans le platonisme dogmatique, jusqu'aux derniers néoplatoniciens, la tendance a régné d'attribuer à la divinité, en son état pur, l'unité absolue supérieure à l'être et à la connaissance. Dieu se trouvant placé dans ce reculement de l'innommable, les notions divines ne peuvent plus se rapporter qu'à ce qu'on a nommé des hypostases. L'une d'elles est Dieu comme siège universel des idées, et spécialement des grandes idées morales : c'est celle-là qui constitue le Logos. Une autre est Dieu comme cause universelle de l'existence : créateur, ou constructeur, ou agent immanent, car il reste à définir le genre de l'action génératrice. Une autre encore est Dieu comme Ame et Providence universelle, animant l'univers et le conduisant à ses destinées. Que ces trois modes de définition de l'essence divine en sa relation avec la pensée, l'ordre, l'existence et la marche du

534 MÉTAPHYSIQUE RÉAUSTE DES HYPOSTASBS

monde fussent entrés, bien avant le deuxième siècle de notre ère, dans le courant de la spéculation théologique, sous Tinfluence des platoniciens et des stoïciens, cela n*est pas douteux. Et que, en regard des penseurs qui, à cette époque, judaYsants ounon judaîsants, tenaient à mettre au-dessus de Dieu qualifié le Dieu de Tagnosticisme (Oeoç irpuùfnoç), il y en eût qui personnifiaient les attributs divins afin de constituer des dieux secondaires en rapport avec la nature et avec l'humanité, c*est ce qui résulte des interprétations données à la vieille mythologie, et de la marche générale des esprits à dater de ce temps.

Du côté de l'hellénisme, le néoplatonisme alexandrin était en préparation dès le premier siècle. Cette philosophie, produit du syncrétisme, n'est essentiellement qu'une théorie des hypostases. Philon en est, quoique Juif, le précurseur. Homme de religion, il donne à son logosj Dieu second, image et premier-né de Dieu, organe de création, des rôles de révélateur, prêtre et médiateur, jusqu'à préluder parfois aux termes du quatrième Évangile. Mais, chez lui, nous Tavons dit, la révélation et la médiation, faute de se fixer sur des faits terrestres et contemporains, restent flottants parmi les souvenirs historiques et bibliques, et ne peuvent en rien présager ce que deviendra le Logos dans la personne d'un révélateur dont on dira : « Il est venu dans le sien et les siens ne l'ont pas reçu... II a habité parmi nous, nous avons vu sa gloire, telle que la gloire du Fils unique, venu du Père, plein de grâce et de vérité. » Il ne reste pas moins vrai qu'à considérer seulement le nouveau concept de la nature divine, nous ne pouvons nous refuser à en voir une source hellénique dans une doctrine, — c'est le platonisme, — qui, partant de la distinction entre le Dieu un et incognoscible, quoique père des idées, et les idées elles-mêmes, et enfin le démiurge, issu de ce père et créateur par bonté de notre monde des ombres, arrive après plusieurs siècles de tâtonnements au système de l'émanation et des hypostases.

Du côté du judaïsme, nous avons dû ne reconnaître qu'une signification symbolique, poétique, aux personnifications des livres sapientiaux palestiniens, mais il ne faut pas moins avouer que le sens métaphorique, en pareil cas, est un chemin qui conduit au sens réaliste. La poésie est une mythologie consciente qui, à certains moments de l'esprit, passe à l'inconscience et prend foi dans ses créations. Mais d'autres causes encore, agi»-