MÉTAPHYSIQUE RÉALISTE DES HYPOSTASES

sant dans le monde juif, menaient aux hypostases, ou à des conceptions de semblable nature. On sait la superstition qui, sous la forme d*un respect religieux, défendit aux Juifs de prononcer le nom de Jéhovah; aux différents succédanés bien connus, que Fusage donnait à ce nom sacré, ceux de Memray la parole, Schechinay la gloire, furent ajoutés par des auteurs de traductions de la Bible en langue araméenne, en vue de déguiser les anthropomorphismes du texte hébreu, et devinrent ainsi des personnages divins, dieux qui n'étaient pas Dieu. En général, poser le dieu agnoste, par quelque chemin que le croyant y vienne, c'est pour lui s'obliger à admettre un dieu second, connaissable, définissable. La philosophie juive appelée la Kabbale^ dont l'origine paraît être palestinienne et antérieure à Tère chrétienne, posait sous le nom A*£nsophj l'inconnu des inconnus, un principe agnostique d'où elle faisait émaner le Dieu définissable, personnification de la parole et de la sagesse, et considéré comme cause immanente des êtres; puis, sous le nom de Séphiroth^ dix formes éternelles de l'existence émanée. Cette doctrine admettait, d'une autre part, l'existence d'un homme prototype ou céleste, et réunissait, par conséquent, les deux éléments dont la combinaison fournit la substance du quatrième Évangile, à savoir, d'une part, l'idée fondamentale du messianisme, la préexistence de l'Homme, et, de l'autre, le principe de personnification mythologique dont est sortie la divinisation de la Parole (1).

La question n'est pas pour nous de démontrer quelque origine particulière de cette doctrine du Verbe, comme les Latins la nommèrent. Autrement Philon, malgré le vague des applications qu'il en fait, aurait les principaux droits, que tant de critiques lui ont reconnus à la découverte. Nous disons, au contraire, qu'il n'y eut en un tel sujet nulle découverte, mais bien un esprit commun dont s'inspira, en se l'adaptant, toute philosophie religieuse pendant l'ère du syncrétisme hellénique et judéo-chrétien. De cet esprit sortit l'idée capitale du quatrième Évangile, quand un chrétien en opéra la combinaison avec la croyance au Messie des Juifs, qu'il transforma, et avec la révélation morale, la vie et la mort, et les miracles légendaires de Jésus. Du temps même de

(1) Adolphe Franck, La Kabbale, ou la philosophie religieuse des Hébreux ^ pp. 152, 160, 287, 305, 338. — Les prÎDCipaux targums, ÎDterprétations de l*Ancien Testament en Jangue vnlgaire de la Palestine, sont antérieurs à la ruine da Temple.