QUESTIONS ÉLUDÉES PAR LES CONCILES

Le véritable origénisme, celui de la préexistence des âmes et de leurs chutes individuelles provenant de l'exercice du libre arbitre ; la théorie de leurs incorporations, suite du premier péché de chacune ; celle de leur descente commune du sein de Tuai té et de l'égalité primitive en Christ, esprit pur et logos, uni lui-même à Dieu, et de leur retour à cette unité, lors de la fin du monde; enfin celle des évolutions et des involutions ramenées périodiquement, mais non toujours pour la production des mêmes mondes, cet origénisme, après les anathèmes du concile de Constantinople, disparut pour ainsi dire de la liste des hérésies. Il s'éclipsa pour toute la durée du moyen âge et même au delà, sauf quelques réhabilitations sans portée que put inspirer le retour de Tesprit néoplatonicien à Tépoque de la Renaissance. Ni Luther ni les autres grands initiateurs de la Réforme n'éprouvèrent le besoin d'étendre de ce côté leurs entreprises (si timides en métaphysique) contre la doctrine orthodoxe. Les précédents hérétiques, chez lesquels les Réformés trouvaient une tradition presque continue de protestation contre TÉglise romaine, appartenaient plutôt ou en grande partie au manichéisme, pour ce qui regarde le moyen âge, et cependant od ne saurait dire qu'ils aient été tentés d'y revenir. Les questions de la foi et des œuvres, de la grâce, des sacrements, du purgatoire, du culte de la Vierge et des saints les préoccupèrent à peu près exclusivement, parce qu'elles étaient liées au gouvernement clérical, dont ils voulaient avant tout s'affranchir. Si Ton excepte les antitrinitaires, qui nulle part ne dominèrent dans le protestantisme, et furent presque partout désavoués et persécutés, la théologie des Conciles et des Pères les plus autorisés continua généralement de passer pour le christianismelui-même, aux yeux de ces Réformés qui croyaient remonter à la foi pure de TÉvangile. Ils ne songèrent pas à corriger Tinintelligible philosophie qui avait servi à la définition des dogmes conciliaires destinés à compléter les croyances religieuses, sur les points oCl l'Ancien et le Nouveau Testament ou se taisent, ou ne peuvent se passer d'interprétation. Le concile qui avait condamné Torigénisme n'avait pas résolu par des décisions positives le problème du temps et du lieu de l'existence première des âmes individuelleB, de la nature des organismes primitifs, des limites d'individualité ou de solidarité des créatures dans leur première condition, et enfin de cette condition elle-même à l'égard des rapports de l'homme avec la nature.