RÉCAPITULATION

le système de la création est mis hors d'atteinte, Tintérêt religieux capital porte sur les questions de la liberté, de la grâce, de la prédestination, du plan de la Providence et de la fin de Thomme. C'est pourquoi ces questions ont été soulevées aussitôt après le règlement de celle de l'émanation^ et sont restées en grande partie ouvertes, discutées et sans solution jusqu'à notre temps.

L'augustinisme, fausse et odieuse interprétation de la doctrine de Paul, n'a pu s'imposer décidément, quoiqu'il n'ait obtenu que trop d'empire ; et Pelage et les pélagiens anciens et modernes ont paru en tout temps incapables de produire une doctrine du péché, de la rédemption et du salut acceptable à la fois par le sentiment religieux et par la philosophie. Qu'est-ce, au prix de ce grand problème de la Ihéodicée, et des spéculations sur l'origine morale et la fin éternelle de l'homme, qu'est-ce et que peut valoir la creuse théorie des substances, des natures et des personnes, appliquée à la définition de Dieu et à la transformation métaphysique du Christ en Homme-Dieu, en homme qui n'est pas homme, en être engendré qui n'est pas une créature?

Depuis la publication du quatrième Ëvangile, ces problèmes fictifs n'ont cessé de se mêler aux problèmes réels de la vie, du péché, de la justice et du salut, qu'ils ne touchent véritablement pas, et de causer les plus violentes, les plus nuisibles, en apparence seulement les plus sérieuses des querelles que le dogmatisme catholique a suscitées. Ils ont creusé entre le christianisme et l'islamisme un faux abtme et empêché le rapprochement qui aurait pu se faire entre ces religions sur des points plus sérieux ; ilsout caractérisé et aggravé la scission qui aurait pu ne pas se produire aussi profonde au temps de Mahomet. Cette scission, devenue irrémédiable par ses effets mêmes et par les haines qui en sont nées, est aujourd'hui l'un des plus grands obstacles au progrès de la civilisation en Afrique et en Asie. Remarquons bien que toute cette construction de la trinité, et de la divinité de Jésus-Christ n'est pas autre chose qu'une application de la mythologie métaphysique. Les Pères et les Conciles ont cru que le réalisme des idées, né delà philosophie platonicienne, devait être une partie essentielle de la religion. Le disciple de Jean, auteur du quatrième Ëvangile, a été le premier adepte, autorisé dans l'Église, de ce réalisme quijattribue au Logos, au Verbe, comme Font appelé les Latins, à la Parole, la réalité en soi. Sans doute, il disait la réalité en Dieu, mais assez différente de Dieu^ pour