LA MORALE DB L'ÉHANATISHE

lui imposait de combiner sa théorie de réternelie pérégrinatioa des âmes avec la résurrection des corps.En somme» on s'accordait^ dans toutes les hypothèses du genre de la descente et du retour des âmes, à prendre pour leur fin la plus désirable un état d'où les conditions de la sensibilité et de la passion, celles du bien comme celles du mal, autant qu'on peut les connaître, auraient disparu. Par une contradiction inévitable en ces systèmes, et qui appartient au plus ancien et au plus caractéristique de tous, au brahmanisme, on restituait à l'être émanant, rentré dans son repos, le principe d'activité qui n'est pas de son essence considérée en soi, et qui cependant a été nécessaire pour son émanation. Il redevient à chaque fois actif, pour sa reprise d'existence, pour sa chute nouvelle, effet du désir, effet de la passion ou vouloir vivre, suivant le terme heureusement trouvé par le restaurateur moderne du bouddhisme.

 la commune doctrine que nous désignons par un trait principal, celui de l'émanation, une seule morade est applicable et s'est toujours appliquée. Ou plutôt cette doctrine est elle-même sortie du penchant d'où naît cette morale ; car les morales, au fond, précèdent les métaphysiques et les religions, quoiqu'elles ne se formulent et ne se systématisent que postérieurement. Elles ne sont en grande partie que de secrètes déductions de la raison pratique bien ou mal entendue. Mais quand le dogme est une fois posé, il devient juste de dire qu'il engendre une morale, c'est-àdire qu'une seule morale lui convient. Dans le cas dont il est ici question, dès que l'organisme et la vie, d'un côté, et, de l'autre, un état à la fois initial et final, dans lequel les appétits et les modiHcations sensibles s'absorbent et s'éteignent, sont envisagés dans une opposition qui est celle de la perfection et d'une évolution de chute et de décadence, les idées du bien et du mal s'attachent respectivement à celles du parfait et de l'imparfait ainsi compris. Il arrive aisément que le spectacle du monde des passions porte le philosophe et le moraliste avoir le bienmoral et le bonheur comme réunis au point où les mobiles de l'ordre sensible seraient anéantis. De là les préceptes de la vie ascétique^ c'est-à dire la lutte de la volonté contre l'organisme, ses appétits et ses besoins. De là la condamnation du mariage, laquelle n'est que l'application sociale d'un renoncement personnel. Origène va très loin dans ce sens; il ne croit pas qu'aucun bien puisse être obtenu par la volonté de l'homme, dans la vie de ce monde. La grâce de Dieu ne tend, dit-il,