RAPPORTS GÉNÉRAUX DE LA PHILOSOPHIE DE L'INDE

rapports essentiels et de tous les temps avec la religion brahmanique. Ce dernier caractère met entre cette philosophie, et les doctrines des Grecs, constituées dès leur origine à part des religions nationales, une différence presque spécifique.

La tradition indienne a opéré sur les œuvres des plus anciennes ou des principales sectes philosophiques, comme sur la compost* tion des Védas. Quand la mémoire s'est effacée de la vie et des circonstances des auteurs, on a appliqué à ces personnages le procédé mythologique. La doctrine Védanta, qui se rattache aux plus tardives des sections des Védas, nommées les Oupanichads^ et qui passa pour la première interprétation du brahmanisme affectant la forme rationnelle, ou de science^ cette doctrine se trouve exposée dans une collection de SoutraSy sortes d'aphorismes, dont on attribue la rédaction à Vyasa, c'est-à-dire à un personnage mythique, incarnation de Vichnou, le même qui aurait écrit les Védas. Les deux plus importants systèmes qui s'écartent des Védas en plus ou moins grande partie, le Nyaya et le Sankhya, se donnent également des auteurs qui remontent à Tàge mythologique : Tun» Gotama, est un grand Richi, mari d'une fille de Brahma, laquelle le trahit pour se livrer à Indra, ensuite de quoi, il gagne la forêt, se fait ascète et compose un traité de logique, qui est une doctrine de délivrance. L'autre^ Kapila, est tantôt un fils de Brahma, tantôt une incarnation d'Agni ou de Vichnou. La philosophie participe ainsi du caractère divin de la religion, et du reste, dans les œuvres dont nous parlons, elle ne prétend pas s'affranchir de la tradition védique entièrement, mais plutôt la compléter, comme il convient à la connaissance rationnelle, et l'épurer en remplaçant celles de ses parties que la raison cesse d'avouer. Le but de l'enseignement reste formellement |le même qu'il était dans la doctrine brahmanique. Là où il entend rester strictement fidèle à celle-ci, comme dans la Brahma-Mimansa (doctrine ou explication de Brahma), autrement diteVédanta (but et fin des védas) (1), il entre librement en discussion avec les sectes dissidentes, il ne cesse de leur faire cortège pour maintenir autant que possible les anciens points de vue religieux en concomi-

(1) Il y a deux Mimansas ; Tautre est la Rarma-Mimansa (doctrine des œuvres) toute relative aux obseryances religieuses. Ainsi, c'est la doctrine orthodoxe elle-même qui se divise de bonne heure entre la pratique religieuse et la spéculation thôologico-métaphysique, visant à s'instituer comme science de la voie du salut.