RAPPORTS GÉNÉRAUX DE LA PHILOSOPHIB DE L'INDE

aux libres remaniements de ce qu'on appellerait ailleurs les « éditions successives » des Souiras où elles sont exposées, renfermer des parties d'une date très postérieure. De ce nombre sont peutêtre des travaux de classification et de catégories qui n*ont point un rapport intime avec le fond des idées; et il n*est pas impossible que des additions de ce dernier genre proviennent d'une imitation à laquelle les philosophes indiens se seraient quelque temps livrés des méthodes des Grecs, après le siècle d'Alexandre. Ce n'est pas qu'on trouve précisément lalogique d'Arîstote dans l'une des doctrines de l'Inde, comme l'ont cru des critiques trop peu attentifs. Mais des penseurs à habitudes d'esprit jusque-là toutes brahmaniques, et de forme catéchétique, peuvent se mettre à enchaîner des connaissances en ordre logique, à dresser des tableaux d'idées ou de choses, avec les éléments de savoir ou de croyance qui sont à leur disposition, uniquement parce qu'ils auront appris que des hommes d'une autre nation font de semblables arrangements. Ils peuvent se rendre confusément compte des lois du raisonnement ainsi venues à leurs oreilles, et les traduire à leur manière, les exposer d'une façon diffuse, sans en avoir saisi le nerf. La logique, dans le système Nyaya, dans le Védanta, a tout à fait ce caractère. Les catégories du Sankhya et du Nyaya sont des tableaux systématiques des objets de la pensée tels qu'on les définissait dans l'Inde, comme nous le verrons tout à l'heure. Or il est très permis de supposer, après les découvertes archéologiques de notre temps, que les Indiens ont reçu, à dater du m' siècle avant notre ère, une certaine informationd'esprit aristotélique, ainsi qu'il arriva plus tard et plus complètement, plus fructueusement, aux docteurs juifs et arabes. Si c'est là raisonner sur des indices insuffisants, le parti plus sûr nous reste d'attribuer à chaque peuple ce qu'il était capable de trouver de lui-même en disposant des données communes de l'esprit humain. Les Indiens ne manquaient pas de la subtilité nécessaire pour coordonner leurs croyances, non plus que d'ardeur pour les approfondir. Ce qui leur manqua, c'est cette indépendance du jugement, cette curiosité ouverte à toutes les hypothèses touchant les principes, et puis cette rigueur à en déduire les conséquences, qualités qui ont fait des Grecs les seuls initiateurs de toutes les méthodes scientifiques, hormis celle de l'expérience. La seule supposition qui nous soit Interdite, dans la question des rapports de la philosophie indienne avec les systèmes des philosophes grecs, c'est celle