LE RÉALISME MÉTAPHYSIQUE DANS L*1NDE

qui consisterait à regarder ces derniers comme les emprunteurs. Ils le seraient matériellement, d'après des apparences sérieuses, qu'il faudrait dire encore que ce sont eux, les Trais originaux et les réels créateurs; ou c'est qu'on ne comprendrait pas bien ce que c'est que la théorie du syllogisme, ou Tatomistique de Démocrîte.

On s'est singulièrement mépris quand, d'après une lecture trop légère de TouTrage, en lui-même excellent, de Colebrooke sur les sectes philosophiques de l'Inde, on se les est figurées, comme formant dans leur ensemble un cycle de systèmes analogues à celui que présentent les doctrines des Grecs, ou celles des philosophes modernes. Le spiritualisme et le matérialisme prétendus de certaines sectes (pour employer les termes de nos classifications les plus communes) n'ont pas entre eux et n'engendrent pas les divergences radicales attachées pour nous k des définitions opposées du fond des phénomènes. Vidéalisme est partout, sans exclure un certain substantialisme qui va droit au panthéisme. Ce que nous appelons mysticisme est commun aussi à toutes les sectes. Enfin le scepticisme^ quand il vient à se produire, n'est que la conséquence d'un certain idéalisme nihiliste, et ne rappelle en rien la liberté d'esprit pyrrhonienne. Les différences capitales des doctrines portent sur les degrés d'abnégation ou d'anéantissement de la volonté auquel doit viser le sage, c'est-à-dire l'ascète, et sur la nature du fondement ou védique et révélé, ou philosophique et individuel, de cette unique morale. Le reste est accessoire. C'est comme si, pendant le règne de notre scolastique du moyen âge, certains philosophes, rompant la tradition sans nier les vérités fondamentales, eussent réclamé le droit d'atteindre le salut par la seule puissance de la spéculation, et prétendu le définir et en démontrer le moyen. Ces vérités, pour l'Inde, étaient Texistence des âmes et leurs métensomatoses. La grande question était celle du terme final des transmigrations.

Le réalisme, la pente réaliste de l'esprit est, pour nous placer d'abord au point de vue métaphysique le plus compréhensif et tout à fait dominant des systèmes de l'Inde, leur commune racine, et décide par avance des fruits qu'ils doivent porter. L'idée abstraite, l'idée logique et grammaticale de substance^ ou support des qualités et de l'action en toutes les choses possibles, cette idée, une fois reçue et réalisée imaginairement comme chose en soi, donne lieu, en se généralisant, au panthéisme^ au moment où la