LES SUBSTANCES DANS LE VATSECHTRA

chika ajoute une énumération dMdées de relation, telles que nombre, quantité, individualité, conjonction et disjonction, antériorité et postériorité, etc. qu'il confond avec les qualités ou propriétés physiques et organolep tiques. 11 est visible qu'une classification de ce genre est sans valeur, mais on peut aller plus loin et se demander si elle en a jamais eu aucune pour renonciation de connaissances réelles. Ce doute ne fait qu'augmenter à Ténumération des objets suivants, auxquels Fauteur applique son idée de substance, et qui sont si étrangement héléronomes : lV//«^r, le tempsy le /^eu, Vâme et le manas.

Véther^ la cinquième des substances, n*est plus un agrégat, un composé de particules. Sa propriété distinctîve est le son. Il est un, simple, infini et éternel. Infinité a ici le sens d'ubiquité. L'existence de cette substance, comme celle des précédentes, d'ailleurs, est démontrée par des inférences, quoique celles-là soient sensibles au toucher, et que Télher ne le soit point.

Le temps et le lieu ont comme l'éther les propriétés d'unité^ éternité, ubiquité, outre leurs propriétés distinctives, que chacun sait, desquelles on infère leur substantialité. Nous reviendrons tout à Theure à Yâme et au manas, qui terminent la liste des substances.

Ces neuf substances éternelles, — quatre qui le sont en leurs particules composantes seulement, et cinq en leurs unités respectives, constituent la première classe d'objets selon Kanada. La seconde est la qualité^ divisée en vingt-quatre attributs de substances, soit d'une, de plusieurs ou de toutes : les impressions sensibles, le nombre, la réunion et la séparation, Tordre dans le temps, la gravité, l'intelligence {bouddhi), le plaisir et la douleur, le désir et l'aversion, la volonté, le mérite et le démérite. Après la catégorie de qualité, viennent celles d^activité (cause du mouvement), deressemblance^ de différence^ d'agrégation^ et une dernière, ajoutée, dit-on, par des disciples, la privation^ catégorie destinée à l'explication des rapports négatifs des choses; et il y en a de plusieurs espèces.

Le caractère de cette doctrine est bien celui que nous désigne Tétymologie de son nom. Il consiste à différencier^ et, par conséquent à multiplier les substances, tandis que d'autres sectes, et particulièrement celles qui ont une vue idéaliste des phénomènes, comme le Sankhya, tendent plus directement au panthéisme. II

LES SUBSTANCES DANS LE VAISECnTKA 87

ne nous semble pas que celle do Kanada y arrive moins sûrement que les autres; car toutes les substances qu'elle distingue sont éternelles, y compris Tftme individuelle et immatérielle, qui, étant qualifiée ou régie par toutes les propriétés invariables du système du monde qu'on vient d'esquisser (les siennes et celles des objets extérieurs), fait une partie indissoluble du tout. On ne rapporte pas, il est vrai, à la doctrine Vaisechika une conception qui traduise philosophiquement l'idée brahmanique de Fàme suprême d'oti descendent et où doivent rentrer les âmes vivantes particulières, et on pourrait croire celte idée exclue par le diff'érentmlisme caractéristique de Kanada ; mais, d'un autre c6té, rien^ dans cetle doctrine, n'indique un sentiment d'hostilité contre la loi religieuse; elle implique cetle loi, au contraire^ en faisant dépendre la vertu ou le vice de l'accomplissement des actes selon qu'ils sont prescrits ou défendus, en admettant la rétribution posthume des œuvres parle genre des renaissances, heureuses ou malheureuses, en opposant enfin, comme les autres doctrines de l'Inde, la condition instable et troublée des âmes sujettes aux passions à la félicité de l'état d'indifférence suprême.

La substance âme, unie à la substance manas qui est éternelle comme elle, mais distincte, aussi bien que son corps, et qui lui apporte Vintelligence et le sens interne du plaisir et de la douleur^ l'âme, disons*nous, à la suite de ces trois qualités en possède deux autres : le désii^ et Vaversion, qui se rapportent au plaisir et à la douleur comme objets de recherche ou de crainte. Dieu et les saints en sont exempts. Puis vient la volonté^ une qualité en* core, action ou effort déterminés par le désir ou l'aversion, et de là la vertu ou le vice [dharmaj adharma). Ces deux dernières qualités, dont nous venons d'indiquer les idées^ ne servent pas, comme on pourrait le croire, à prouver la rétribution et les transmigrations par une sorte d'induction morale. C'est la doctrine indisputable des transmigrations qui sert à les prouver elles mémos. Puisque l'âme transmigre et prend par cet acte un nouveau corps qui n'est nullement l'effet d'une volition de sa part, c'est que ce corps, les membres, les organes sont les résultats de ces qualités particulières qu'on appelle vertu ou vice. Cette puissance organisatrice, qui n'est point d'essence physique, et qui met tout le règne animal dans la dépendance directe des qualités morales des âmes individuelles, donne on définitive au Vaisechika un caractère auquel on no s'attendrait pas d'après son matérialisme

88 LE SANKHYA DE KAPILA I LA SUBSTANCE

apparent, et le classe par ses points capitaux dans la même famille que les autres grands systèmes indiens. On pourrait même dire que ce matérialisme n'est guère qu'un substantialisme pluralitaire dans lequel Tidée de substrat est tout aussi abstraite en ce qui concerne le support des qualités sensibles qu'en ce qui touche celui des qualités du temps, ou du bouddhi, du manasou de l'âme, puisque les corpuscules de Kanada sont également des porteurs de qualités, et que la grandeur ne fait rien à l'affaire. Et ce n'est point alors du matérialisme, car on admet des substances immatérielles. Et l'on peut ajouter que le spiritualisme moderne ne donne de son côté aucun moyen de distinguer entre l'idée qu'il veut qu'on se forme d'une substance de la pure pensée, prise en soi, et l'idée qu'un chimiste peut se faire du support, également en soi, des qualités d'un atome isolé.

Aux vingt-trois catégories de Kanada, qui sont le compte de toutes celles qui sont mentionnées ci-dessus, il faut en ajouter, uniquement pour n'être pas incomplet, une vingt-quatrième et dernière, qui réunit trois espèces dont le rapprochement étonne : c'est la sanskarUf qu'il est difQcile de traduire par un mot unique. Cette qualité comprend l'impulsion motrice (vêga), l'élasticité {8thitisthâvaka)y force imperceptible de rebondissement de certains corps, et l'imagination {bhâoanâ), cause de la mémoire, qui est une sorte d'élasticité mentale, un retour d'objet à la suite de l'excitation reçue d'un autre objet semblable. Une même entité réunit ainsi par voie d'analogie des phénomènes mécaniques et psychiques, et représente Tassociation des idées.

Le plus profond et le mieux lié des systèmes indiens^ le plus intéressant en lui-même et comme antécédent philosophique de la religion du Bouddha, est le système Sankhya. Il comprend plusieurs sectes qui toutes donnent pour but h la philosophie l'obtention de la béatitude. Ceci ne leur est même point particulier, nous le savons, mais le Sankhya de Kapilava plus loin; il affirme que les moyens de salut enseignés par la révélation sont insuffisants; plus que cela, fautifs, comme fondés sur le sacrifice, c'està-dire sur le meurtre des animaux, qui n'est point un acte innocent et pur. Le sacrifice ne peut faire obtenir que des récompenses passagères et en quelque sorte mortelles, comme le sont les dieux eux-mêmes auxquels les victimes sont vouées. La science enseignée par le Sankhya est la voie parfaite du salut. Celle dont les